AQUÍ EN COLINAS
José Luis Gómez R.
Vivir aquí en colinas de la normal en verdad tiene sus riesgos; quizás no sean tan devastadores como los que se corren en, digamos, Oblatos, o en Miravalle, o en la Ferrocarril, en donde la vida de uno a veces equivale a un dígito en las estadísticas contabilizadas por la nota roja; quizás no sean ese tipo de riesgos tan intimidantes, que te convierten en adicto de alarmas sofisticadas y a juntas de colonos de tácticas de vigilancia, como los enfrentados por quienes viven en Chapalita o bien en Providencia; o esos riesgos tan desesperantes, llenos de angustia, tan palpables en la Ladrón de Guevara, en donde sólo cuentas con vecinos doctores o abogados, y nada más en horas de oficina, y en días hábiles. Aquí en Colinas de la Normal los riesgos son diferentes, y tienen que ver más que con ninguna otra cosa con la perturbación de la ubicuidad y sus resultantes embrollos de pertenencia, y sus matices discriminatorios originados por la condición de colindar, restregonamente, con el crápula subdesarrollo del barrio bravo del Retiro y la opulencia refulgente de Jardines Alcalde.
Aún me acuerdo Minerva de cómo tú te envolvías en gruesas capas de magnanimidad, cada vez que tenías de enfatizar que tu domicilio se encontraba de la avenida Normalistas para acá, del lado en donde las casas sí tienen cochera. Y lo decía con esa tu voz de timbre gangosito y de tono cantadito que siempre te ha salido a la perfección, encantador; y al oírtelo decir, uno casi podía ver el camellón de dicha avenida, que separa a Colinas del Retiro, arrancarse de su suelo para erigirse como una gran muralla protectora de la invasión fiera de perniciosos vendedores de fruta en carritos de madera y señoras de rebozo ofreciendo tierra para las macetas; uno casi lo podía ver, mientras tú, Minerva querida, apoyada en poses extraídas de revistas del corazón remarcabas con tu boquita pintada en un rojo fresa muy discreto, toda la distancia que le falta al Retiro para rozar siquiera a Colinas de la Normal.
Sobra decir que los riesgos de quienes vivimos aquí consisten, precisamente, en someternos ante un avasallador alud de prejuicios clasistas que nos obligan a utilizar términos, tan exagerados como extremosos, para calificar a nuestras colindantes colonias; y también en exponer con ello las flaquezas sociales que nos corroen. “Crápula subdesarrollo” “Opulencia refulgente” solemos decir, solemos calificar, como si el Retiro fuera una especie de Arroyo Hondo, y Jardines Alcalde fuera Puerta de Hierro.
Había en ti, mi amiga, una manera de decir las cosas, un lenguaje tan conciso, a veces salpicado de vocablos en inglés, que de inmediato te atrapaba en el mundo que con él construías. He dicho “atrapaba” creo equivocadamente, la palabra alude a un aprisionamiento por díscolos medios como sería el engaño o la vileza, y no, no era así, la construcción de tu mundo más bien resultaba acogedor. Decías por ejemplo: “Hay que salir este fin ¿no?” Y el fin de semana de súbito cobraba otro sentido, es decir, la noche del viernes o bien del sábado, o en ocasiones ambas, se convertían en un mullido asiento en el cual posarte, y treparte al vuelo de la ilusión, viajar hacia la posesión de lo imposible, al sitio en que tus anhelos de dicha hacían sentir pertenecer a algo, tan lejos del infiernillo personal de los magros salarios y de la cartelera de la televisión en casa, y tan cerca de los antros o de algún centro comercial, por decir algo, el Klio o Plaza Pabellón.
Aquí en Colinas de la Normal, nos prestamos a recortar su nombre cada vez que las circunstancias lo permiten; restamos su identificación y palabras y aparece sólo como Colinas; y al restar sumamos, lo reconozco. Se suma en posición, se suma en importancia, en la escala social, porque Colinas adquiere una connotación diferente, y su mención genera un brillo nunca antes percibido, una refulgencia notable, súbita, y logra emparentarnos, aunque sea nada más por caprichos de la fonética, o por caprichos de nuestros empeñosos estiramientos de alcance, con la excelsitud de Colinas de San Javier. Colinas, decimos, vivo en Colinas, y las circunstancias que nos permiten decirlo a la vez traslucen pese a nuestro esfuerzo por ignorarlo, un contexto muy certero en evidencia y preciso en su consigna, que nos descubre más próximos al deseo que a la realidad.
¿Cómo luchabas en contra de eso Minervita? Minervita niña linda, eterna viandante de pasarelas de moda imaginarias, prófuga incisiva de ignominiosas realidades, catálogo extenso de monerías; te adueñaste de una rígida actitud de comportamiento muy bien resguardada tras el fino velo de las buenas maneras, y con ello convencías sobre la necesidad de lo superfluo, y hacías tangible la utilidad de la quimera. Nada te era más importante que el sentir para ser, el creerte algo para atraerlo, la consigna de colocarte en el sitio donde sentías pertenecer. Conocías de marcas, y de su periodo de brillo, y te reconozco tu clarísima visión para saber cuando alejarte de alguna de ellas, a tiempo, antes de que te arrastrara fuera de la vanguardia, y quedaras anclada en el flagelo del estancamiento, suspirando de tristeza y anhelante de que lo retro venga pronto, así como viste muchas veces a tantas chicas de la colonia, amigas tuyas. Y digo “chicas” en vez de muchachas con el fin de entonarme a tu discurso, tan tuyo, tan lleno de viperina mordacidad, minucioso, de exactitud pasmosa útil para detectar en los demás el más mínimo error léxico, y la más escondida actitud revelante de miseria, que solías luego castigar con riguroso desempeño, porque esa era una manera de acercarte a tu creada realidad, la que te separaba de todo lo que te pudiera dejar en evidencia o mal parada. Carajo Minerva, ¡Cómo luchabas en contra de eso!
Es compleja la residencia aquí en Colinas, Colinas de la normal por supuesto. Si uno quiere se puede estar lejos, a pesar de la cercanía, de nuestras colonias vecinas, a una prudente distancia geográfica. Lejos de sus pálpitos sociales, de sus roces por demás incómodos. El problema consiste en que quererlo a veces no es suficiente y la cercanía se torna en invasión. Entonces uno se mira súbitamente coludido en sus elementos de avanzada, con un desespero enorme, apropiándose o desechando, según sea el caso, diferencias y similitudes extendidas con verdadero amedrentamiento. Y el convivio surge, y lo hace con su complejidad adherida, porque siempre será difícil acercarte a quienes sabes rebasados y a quienes sabes te rebasan, y tu ubicación, regida por el imperioso decreto moral de no hacerlos sentir culpables por su lugar de residencia, queda colocada en un sitio sin apoyo, flotando en un indetenible vaivén.
Y tu Minerva, Minervita guiños de ojo estratégicos, sonrisa a selección elitista, relaciones amistosas metódicamente elegidas, te bastaba tu reconocida capacidad de disidencia para desbaratar la complejidad de residir aquí. Sí preciosa, lo tuyo era separarte cuando así lo requerías; porque proporcional a tu capacidad de disidencia estaba la de adhesión, pero eso no te complicaba en absoluto, es más, la adhesión era una manera también de separarte, magistralmente. Trataré de ser claro: había ocasiones que el roce del Retiro nos llegaba con los escabrosos dedos de la música, - perdóneseme el término “escabrosos” y su connotación prejuiciosa inevitable, carajo- siendo preciso música de banda. Nos invadía. Veíamos a los retoqueños – perdón de nuevo – pasar en sus camionetas con placas gabachas salpicándonos las notas aporreantes de la tambora y el trombón; y no sé, pero creo nuestros orígenes nos hacían apartar todo anhelo de refinamiento y le encontrábamos gusto pronto a cada canción. Y sí, muy bien Minerva, muy bien, mientras unos dolorosamente las tarareábamos, con todo ese dolor que se siente al evidenciar nuestros orígenes y que se disimula comprándolas quizás en un “Mister C.D.” del Centro Magno, tu Minervita, te escabullías de todo tipo de evidencia con el solo hecho de pedirnos prestada nuestra música. Decías recuerdo: “Préstame tu disco buey”. Y con ese “tu disco” se captaba una traducción que rezaba: “tu disco, tu música, la que se hizo por ti y para ti, la que se descuelga de tu árbol genealógico, y la que tal vez yo cantaré para resaltar tu bajeza, buey”. Trataré de ser más claro: yo, heredero a pesar de tanto reniego, del acortamiento de distancias, de la desubicación social; tú, Minerva, precisa trashumante, encanto de la estancia momentánea, sensación de estar a toda hora nada más de paso. Pinche advenediza. Perdón. Perdón por el insulto, y es motivo de disculpa porque conlleva el dolor de aquel acercamiento gestado alguna vez entre tú y yo; y es que...
Aquí en, otra vez, Colinas, pareceré repetitivo, se corren muchos riesgos. Quizás no sean ese tipo de riesgos como los corridos por quienes viven en la Colonia Moderna, donde tanto viejito que habita por ahí terminan por contagiarte de una melancolía devoradora, impulsada con untuosos léxicos arcaicos algo sentimentaloides, refiriéndose siempre a los recuerdos que guardan de aquel brillo que alguna vez tuvo Guadalajara. Tal vez no sean riesgos como los enfrentados por los vecinos del centro de la ciudad, siempre tan acechados por la tentación de convertir en local comercial unos metros de su casa; siempre cubiertos bajo una capa de obligatoria bohemia confundiéndose con la fauna noctámbula; siempre en la mira de escritores urbanos quienes los escriben adentrados en vidas llenas de sordidez y mezquindad. Aquí los riesgos son otros. Está por ejemplo el riesgo de que se te antoje imposible algún día superar la losa paterna, esa losa edificada por tus padres en una colonia más o menos bien y tan inalcanzable ante tus expectativas económicas; y entonces cuando llega el momento de formar familia miras la posibilidad de vivir en Jardines Alcalde y dices: “imposible”, miras luego hacia la más concreta posibilidad de vivir en el Retiro y gritas: “IMPOSIBLE”, y ya sólo te queda convencer a tus padres de que partan la casa y te renten el piso de arriba. Otro riesgo de vivir en Colinas de la Normal es el de caer en la tentación de hacer posible por cualquier medio la posibilidad de superar dicha losa, y estos medios no siempre se apegan a las leyes judiciales, o a las morales tampoco. Un elevado número de cabecitas de alfileres claveteados justo sobre la colonia en un mapa de la zona metropolitana en la Procu, señalando los sitios de mayor índice de distribuidores de coca y tachas, o ladrones y remarcadores de autos, lo confirma. ¿Otro riesgo? Ahí va, y éste quizás sea uno de los más comunes, el de creer que todos los de aquí somos iguales, el de creer que la colonia proveerá relaciones sociales a futuro autorizadas por la bendición del mismo nivel socioeconómico, el de creer que el paréntesis abierto en el noviazgo no será cerrado por la intromisión nefasta de las ambiciones. Y éste es el riesgo que yo conocí en el periodo de tiempo que anduve contigo...
Minerva. Desconozco si lo retienes pero anduvimos. ¿Lo recuerdas? Te lo pregunto de corazón, porque caer en el precipicio del olvido es un riesgo más de esta colonia. Sí Minerva, hasta me acuerdo cómo te recubrías de gozo, un gozo ahora que lo pienso demasiad narcisista, cuando te descubría la manera en que tus pensamientos antes de brotar en palabras por tu boca, repercutían en intensos brillos por tu mirada. Sí, por cierto, la última vez que te lo hice saber fue aquel día que estrené mi playera del “Che Guevara”; ahí estaba yo, frente al fulgor inquietante de tus ojos, estirando mi playera, ésta que de casualidad ahorita porto, según yo para que pudieras ver en el rostro del Che todo su halo de rebeldía, su mirada que parecía ordenar, dictar... permíteme una corrección: ahora porto, porque los “ahoritas” fueron siempre un blanco fácil para tus exigencias léxicas, tanto como los “iras” “haigas” y los “ocupo”. Quiero que recuerdes, el resplandor de tus ojos pronto encontró palabras, y lo primero en decir fue “Cool”... miento, antes indagaste: “Supongo que es marca furor”. Creo asentí porque no recuerdo haberte confesado que la compré en la de Obregón. No sé si me recuerdes, yo era quien siempre te ayudaba a enfrentar los problemas cotidianos de la vida reduciéndolos a oportunidades de diversión. ¿Ya no recuerdas cómo nos mofábamos de quienes nos preguntaban por nuestro futuro? “Preocúpate tú, que estás bien jodido. Nos carcajeábamos. El facilismo de nuestros egos nos hacía acreedores del montón de oportunidades. ¿Te acuerdas? Era yo quien con aduladora solicitud compartía tu alegría cada vez que en la colonia inauguraban la sucursal de alguna cadena comercial extranjera. ¡Recuérdame! El de las manos ansiosas susceptibles a las oscuridades, el realizador de tus caprichos, el aprecio más efusivo a tus insulsos monosílabos, el aliento a tu sin sentido... ¿Ya? José Luis, José Luis Gómez, el mismo quien creía como tú que el aceptar como propias las heridas sociales a la burguesía de la ciudad nos haría ser parte de ella; y ahí íbamos, bien amparados claro por la moda, que para detectarla eras buenísima, recorriendo la “putirruta” de la Prisciliano Sánchez en apoyo franco a los gays contra los ataques de la moralina; bailando al ritmo de los “djambes” en el tianguis cultural sabatino; entristeciéndonos con los “darketos” de la rotonda de los hombres ilustres; embriagándonos con los vaqueros de “los chapulines”; presumiendo al lado de “los fresas del Iteso”; compartiendo con los “punk” del parque revolución; aconsejando cariñosamente a los indígenas del parque Rubén Darío; paseando en moto con los renegados de los Guadalajara-Harley. ¿Ya? José Luis, José Luis Gómez, ¿No? Aquel muchacho dócil ante esa manipulación tuya que sin saber hacía a un lado mi individualidad para imitar de la manera más fiel posible, una imagen de un ser que no ofendiera la construcción de tu mundo. Un mundo embadurnado de absoluto narcisismo, de feroz competencia, de permanente presión por ser un triunfador, un mundo cuyo espíritu se evidencia en la cotidianidad de aquí...
En colinas. Colinas de la Normal, sector Hidalgo. Colonia a unos cuantos pasos del primer cuadro de la ciudad. Antiguos arroyuelos y lomeríos por donde los insurgentes se escondían de las fuerzas españolas, aplastados por toneladas de pavimento, por la consolidación del ánimo de superarse de aquella gente que alguna vez se fue de braceros, por el arraigo de las ganas de prosperar. Sí aquí eso es lo que se percibe; y para comprobarlo está el eterno mejoramiento de fachadas y cocheras, la ambigüedad del buen gusto, el capricho arquitectónico, y los recurrentes temas de conversación siempre alusivos al carro y al negocio que habita en nuestros sueños; y estos son nuestros actuales escondites, contra esas opresivas fuerzas que nos cercan con su montón de trabas para ser lo que aspiramos ser, esas fuerzas de la época, con sus bombardeos de falta de expectativas, con su metralla incesante de pobres realidades, que apenas nos permiten aparentar ser, a nosotros, la insurgencia insustancial del sin sentido, a nosotros, las huestes desahuciadas de Colinas. Colinas. Colinas de la Normal, pedazo de concreto más perceptible mediante la imaginación que por la vista, inexistente, materia prima de fantasiosos anhelos, caldo de cultivo para ambiciosas pretensiones, sólo palpado en el espejo roto de los ardientes deseos y en los registros de catastro. Colonia espejo que refleja la Guadalajara entera, y certifica las apariencias de la intransigencia oculta tras las buenas maneras, y el rechazo a todo lo divergente; colonia espejo que refleja en pequeño la hostilidad y la moral mojigata e impositiva de Guadalajara, el filo de sus palabras, la rectitud de ideas, la desmesura de la arrogancia, la certidumbre de habitar en un estado de ánimo motivado por la vehemencia del afán de logro, y no la realidad. Colonia espejo tuyo...
Minerva: Guadalajara diminuta de cabellos bañados en tintes claros como atmósfera amable. Decir tu nombre, Minerva, era decir Guadalajara, verte era verle; tus formas Minervita, tan bien equilibradas como una superficie apacible casi calles de la Colonia Americana en domingo por la noche; formas cuya susceptibilidad aún recuerdo ante la agitada empresa de mis dedos, ambulantes, en eterna invasión de los espacios de tus largas plazas, de tus anchas avenidas, también en día domingo. Recorrer tus formas Minerva era recorrer cada calle de Guadalajara, las calles de Colinas, avanzando con pies de plomo el camino entre lo mojigato y lo gozoso, sorteando la intransigencia de la indignación hasta parar en el caudal de ebullición. ¿Sabes? Andar por tu cuerpo era como andar por la Guadalajara laberíntica e improgramada, llena de baches y desviaciones, siempre atento a un cambio de ruta imprevisto, a tientas y a tropezones, un tanto al azar en busca de ese sitio que sólo pocas veces se acierta encontrar. Tu piel tenía la vocación de remitirme a un paseo nocturno por el centro histórico, el que se aborda bajo el influjo de la atracción, pero sin nunca disipar la sensación de una inseguridad, y con esa misma extraña disposición del tapatío de ver lo que no hay, de exaltecer miserias, de embellecer a puras ganas lo hecho al aventón y en la total asimetría. Así yo, abordaba tu piel creyendo lo que no tenía que creer, y avanzando conforme tu disposición, tan sujeta a tus luchas internas, lo permitía. Y es que hasta tu actitud Minerva era como el clima de esta ciudad, totalmente impredecible. Perdón, pero es verdad; como verdad también lo era el miedo de mantener el avance sobre tu piel, un miedo por cierto similar al percibido cuando se camina por las calles de...
Aquí, aquí Colinas, calles tediosas en donde la vida se subordina a la necesidad de escalar socialmente, y en donde los añorados desvelos se someten ante el sueño tempranero velado noche tras noche por los rondines de la policía de colonos; calles obesas engordadas de tanto carro trepado a las banquetas y por marquesinas construidas carentes de talento; aquí se ha hecho tangible el momento representativo de toda la Guadalajara: el momento de un envejecimiento pero sin síntoma de crecer, y se hace notorio en nuestro tesón por exportar de otras colonias – las más pudientes – gustos insulsos y frases huecas que creemos nos dan modernidad e identidad: “sí buey” “padrísimo” “otro pedo eh”. Y por eso aterra caminar por las calles de aquí, por sus esquinas bien iluminadas, por sus camellones arbolados, por el atrio de San Judas Tadeo rebozante de vampiresas de día domingo; porque a medida que avanzas se inmiscuye uno en lo que te susurra su bienestar: eternas propuestas de una muy disimulada sujeción. Te seduce todo lo que está a tu alcance: la placidez, las niñas, el paso alegre de los autos, las casas de doble cochera, todo es un ofrecimiento. Se te propone mínimo pertenecer ahí, o abordar el siempre presente y tan a la vista escalón hacía Jardines Alcalde, brillante entre sus luces de anuncios de Pizza Hut y Blockbusters, y tanta seducción bebida también en Micheladas y tragos de Red Bull, aspirada en los sistemas de clima artificial, termina convirtiéndose en manipulación. Y en verdad eso sujeta, nos hace dóciles ante el sistema, nos domestica, nos convierte en ganado atravesando la vida como un medio y no como un fin. Sí, es verdad ...
Minerva. ¿Verdad? Minervita ornamento lujoso de Hummers y Xtrail, invitada recurrente de las mejores mesas, personificación del éxito de tu acompañante en turno. ¿Edá? Digo ¿Verdad? Un día caí en cuenta, por medio de lecturas de esos libros que veías bajo mis brazos con claro recelo y que con escudos de desprecios librabas mis ofrecimientos de préstamos, caí en cuenta repito, de la manipulación de la cual era yo objeto. Como todos pues. “Aquí en Colinas, es normal desechar nuestra individualidad y buscar en esferas más altas modelos a seguir”. Te decía yo cada rato en esas ya últimas conversaciones contigo, secas e infértiles, tan monótonas como la arquitectura del Sauz o de Loma Dorada, y tan débiles ante la barrera de tu desdeñosa indiferencia fortalecida por “mjus” y “ajas” que encajabas calculadoramente en mis pocos silencios, y en el espacio de tiempo empleado para volver a guardar avergonzado el libro en el morralito oaxaqueño que me dio por usar, ¿te acuerdas? Ese de tejido colorido que mirabas, cuando aún te atrevías a caminar a mi lado, muy turbada como sintiendo la incomodidad de la pena ajena. “Este es uno de los riesgos de vivir aquí en Colinas”. Me dijiste, recuerdo. “Te haces medio fresa y a la vez medio cholo”. Y lo dijiste en tono de reproche, y fue aquel día me acuerdo que te pedí me acompañaras al mercado San Juan de Dios, y que no hubieras aceptado de haberte dicho que iba a comprar un par de huarachitos. De verdad te vi molesta, y todavía más cuando al regreso nos encontramos con mis amigos de la Facultad, vecinos todos del Retiro.
Y no sé si fueron los huaraches pero la verdad desde ese día mis pasos se rezagaron ante la velocidad de tus pasos en zapatos moda “Zara”. Y entonces pude ver bien cada uno de esos riesgos corridos por quienes vivimos aquí en Colinas, y de los cuales tú me enteraste Minerva, Minervita sonrisas de caridad, caricias enguantadas, tapatía ejemplar, virtuosa en la estrategia del besito, de la repartición de tus querencias, de la filtración de tus simpatías, sabia detectora de la alcurnia y del brillo de los apellidos, oportuna, quisquillosa, persignada, apacible y, por qué no, bulliciosa, tapatía ejemplar. Minerva ...¡Ahh! también parámetro de mi confusión, parte aguas de mi extravío, origen de mi desubicación social, apuntaladora de mi avergonzante clasicismo, pulimento de cada uno de mis prejuicios, chispazo que encendió mi conciencia en lo precario de mi pertenencia. Y esto último desde aquella fatídica tarde en que logré evitar que te subieras al Mercedes gris - que puntual pitaba cada tarde fuera de tu casa – para invitarte a tomar por ahí un café; un café que ni bebimos porque al último optamos cada quien por un tinto. “Un tinto” así ordenaste el par de vinos que al último no bebimos, tú, porque de inmediato lo encontraste amargo y de dudosa calidad, y yo, porque ya sólo me dediqué a tragarme esas palabras tuyas que el vino no pudo endulzar, y a mirar mi copa obnubilado repitiendo sabe por qué razones una y otra vez: a la chingada los gays de la “putiruta” de la Prisciliano Sánchez; a la chingada los “djambes” del tianguis cultural; a la chingada los “darketos” y los “vaquerones”; a la chingada los “fresas” y los “cholos”; a la chingada todos los”punk” del parque revolución y los indígenas del “Rubén Darío”; a la chingada los “Guadalajara-Harley”. Y lo repetía incesantemente, junto con cada uno de los malditos riesgos que se corren por vivir aquí en Colinas, y con tus palabras explotando en mi cabeza y remarcando lo precario de mi pertenencia al repetir una y otra vez: “Lo que pasa José Luis, en buen plan, es que te has convertido llanamente en un pinche jipi del Iteso, o sea wey, un jipiteso”. Sí Minerva fue en esa casi noche en “La estación de lulio”.
Y te lo digo ahora Minervita después de tanto tiempo de nuestra relación, que por mera coincidencia porto mi playera del Che Guevara ya gastadona por tantas lavadas; y te lo digo porque quiero que sepas que los riesgos que se corren por vivir aquí se han cumplido y el daño ya está hecho, y nadie se salva, ni tú, pero yo sigo aquí esperando que el rostro del “Che”, éste, mira, aquí en mi playera, cobre de nuevo su fuerza y vuelva a ordenar, a dictar, y que deje de estar inmerso en su calidad fría de ornamento sólo mirando nuestra triste realidad. Y que de paso ayude a encontrarme para poder al fin ya ubicado mandarte Minerva de una vez por todas a ti también a la chingada.
Joseluis_gomezr@hotmail.com
domingo, 9 de diciembre de 2007
Ejercicio 7 Giddens
1. La propuesta básica de Giddens en los cuatro textos es: ampliar el estudio y la crítica evolutiva social del siglo XIX. Definiendo las problemáticas importantes del pensamiento social. Basándose en la reflexión del nuevo método sociológico.
2. La relación existente entre las diversas partes que componen cualquier sociedad humana es semejante a la relación que guardan entre si los órganos de un ser o un organismo vivo.
3. Proveer concepciones de la naturaleza de la actividad social humana y del agente humano que puedan ser puestas al servicio del trabajo empírico. La principal preocupación de la teoría social es idéntica a la de las ciencias sociales en general: la elucidación de los procesos concretos de la vida social.
4. Esta dirigidas para aquellos sociólogos que ejercer sus trabajos a la comprensión únicamente. Sin tener en cuenta lo que Giddens consideraba práctico e importante como la reflexión y el método sociológico nuevo.
5. Al buscar los nuevos atributos de estas nuevas reglas sociológicas podemos enumerar bastantes pero las más sobresalientes a comparación del método utilizado y ponderado por Durkheim son: la onda explicación acuñada por Giddens, la mediación utilizada hermenéuticamente de formas diferentes, hace una demostración explicita de la producción y reproducción de la sociedad como resultante de un crear u obrar humano.
6. El individuo influencia directamente la estructura sin individuo no existe el estado y sin él la sociedad. Po ello la conducta intencional está en su análisis.
7. El papel que desempeñan las reglas sociales son: explicación de toda actividad social para obtener muestras o características aplicables y conocidas para que se ampare de ellas el investigador sociológico, estas reguladas por mediciones y observaciones.
8. Sí aunque está un poco confuso pero me proporcionaría más información y preparación actual.
9. Levi Strauss por la importancia del lenguaje en la sustentabilidad sociológica
10. Demasiado importante es así mismo la evolución más contemporánea de la clasificación o la obtención de medios o herramientas científicas y funcionales. Para nuestra preparación como agentes innovadores de nuestro medio social.
11. Me permiten captar lo importante que es la reflexión de los sucesos sociales y la participación de actores sociales, siendo coparticipe en esta misma actuación la intencionalidad de estos actores y la evolución que de esto podría surgir.
12. A tener más interés y esa noción viva de que brinda la observación y la comparación, como agente o como investigador social me hace llegar a las formas más intimas de la recolección informática para mediar los sucesos sociales no como espectador sino como actor social directo.Giddens nació en el Reino Unido el 18 de Enero de 1938 en una familia de clase media baja en el norte de Londres, y fue el primer miembro de su familia en ir a la Universidad. Actualmente está casado y tiene dos hijos. Sus estudios de filosofía los realizó en la Universidad de Hull y en la London School of Economics –que dirige desde 1997-, cuando eran focos de la ultraizquierda en la década del `60. En 1976 fue admitido como profesor en Cambridge, pero durante sus 15 años allí fue nueve veces rechazado para una promoción. Algunos lo atribuyen a su origen humilde. Desde 1997 es director de la London School of Economics and Political Science.
Se le ha concedido, entre otros premios el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2002. Sus libros son: teoría social, Europa en la era global, política y sociología, teorías para una nueva sociedad, en defensa de la sociología. La idea de encontrar una tercera vía en política está siendo ampliamente debatida en Europa, EE.UU. y América Latina. ¿Pero qué es la Tercera Vía? Los defensores de la teoría no han sido capaces de ponerse de acuerdo, y sus detractores rechazan del todo la noción. Pero Giddens muestra que desarrollar la tercera vía en la política moderna no es sólo una posibilidad sino una necesidad, y representa le renovación de la socialdemocracia en un mundo en que las ideas de la vieja izquierda han quedado obsoletas, mientras las de la nueva derecha son inadecuadas y contradictorias. Un nuevo programa socialdemócrata está surgiendo: es sólido, de largo alcance y puede reavivar el idealismo político. Anthony Giddens se propone responder a este desafío desde el inicio de sus planteamientos teóricos; su obra se desarrolla según un itinerario que asume una doble estrategia: suprimir el dualismo entre estructura y acción y revitalizar el pensamiento social crítico en contra de lo que denomina “el consenso ortodoxo”. Tanto el funcionalismo y el estructuralismo como las teorías accionalistas son fuertemente criticadas por Giddens, que considera que las primeras dejan poco espacio a la acción transformando a los agentes en meros soportes de las estructuras, mientras las segundas privilegian al actor pero olvidan los condicionamientos de las propiedades estructurales de los sistemas sociales. Su teoría de la estructuración está constituida alrededor de la idea del carácter fundamentalmente repetitivo de la vida social y diseñada para expresar la dependencia mutua de la estructura y el agente en términos de espacio-tiempo. Ello significa que las prácticas sociales ubicadas en un espacio y tiempo se hallan en la raíz de la constitución tanto del sujeto como del objeto social. En medio de su discurso moderado, Giddens define la estructura como la articulación de reglas y recursos implicados de manera recursiva en la producción de las prácticas sociales. Por lo tanto, la estructura es a la vez un instrumento utilizado por actores en contextos especificables y el resultado de la reproducción de las prácticas. Sostiene Giddens que las propiedades estructurales existen sólo en la medida en que la conducta social es reproducida recurrentemente en el espacio y el tiempo. Las instituciones son los rasgos más duraderos de la vida social; así, hay formas institucionales que se extienden por inmensos recorridos de espacio y tiempo conformando sistemas sociales. Importa entonces subrayar, en consonancia con lo expuesto, la crítica de Giddens a la teoría social: Esta es incapaz de considerar adecuadamente el papel que desarrollan los actores y su relación con las instituciones en la transformación y reproducción social; presenta un tratamiento inadecuado del poder y teorización distorsionada del tiempo y del espacio y, con ello, del cambio social.
2. La relación existente entre las diversas partes que componen cualquier sociedad humana es semejante a la relación que guardan entre si los órganos de un ser o un organismo vivo.
3. Proveer concepciones de la naturaleza de la actividad social humana y del agente humano que puedan ser puestas al servicio del trabajo empírico. La principal preocupación de la teoría social es idéntica a la de las ciencias sociales en general: la elucidación de los procesos concretos de la vida social.
4. Esta dirigidas para aquellos sociólogos que ejercer sus trabajos a la comprensión únicamente. Sin tener en cuenta lo que Giddens consideraba práctico e importante como la reflexión y el método sociológico nuevo.
5. Al buscar los nuevos atributos de estas nuevas reglas sociológicas podemos enumerar bastantes pero las más sobresalientes a comparación del método utilizado y ponderado por Durkheim son: la onda explicación acuñada por Giddens, la mediación utilizada hermenéuticamente de formas diferentes, hace una demostración explicita de la producción y reproducción de la sociedad como resultante de un crear u obrar humano.
6. El individuo influencia directamente la estructura sin individuo no existe el estado y sin él la sociedad. Po ello la conducta intencional está en su análisis.
7. El papel que desempeñan las reglas sociales son: explicación de toda actividad social para obtener muestras o características aplicables y conocidas para que se ampare de ellas el investigador sociológico, estas reguladas por mediciones y observaciones.
8. Sí aunque está un poco confuso pero me proporcionaría más información y preparación actual.
9. Levi Strauss por la importancia del lenguaje en la sustentabilidad sociológica
10. Demasiado importante es así mismo la evolución más contemporánea de la clasificación o la obtención de medios o herramientas científicas y funcionales. Para nuestra preparación como agentes innovadores de nuestro medio social.
11. Me permiten captar lo importante que es la reflexión de los sucesos sociales y la participación de actores sociales, siendo coparticipe en esta misma actuación la intencionalidad de estos actores y la evolución que de esto podría surgir.
12. A tener más interés y esa noción viva de que brinda la observación y la comparación, como agente o como investigador social me hace llegar a las formas más intimas de la recolección informática para mediar los sucesos sociales no como espectador sino como actor social directo.Giddens nació en el Reino Unido el 18 de Enero de 1938 en una familia de clase media baja en el norte de Londres, y fue el primer miembro de su familia en ir a la Universidad. Actualmente está casado y tiene dos hijos. Sus estudios de filosofía los realizó en la Universidad de Hull y en la London School of Economics –que dirige desde 1997-, cuando eran focos de la ultraizquierda en la década del `60. En 1976 fue admitido como profesor en Cambridge, pero durante sus 15 años allí fue nueve veces rechazado para una promoción. Algunos lo atribuyen a su origen humilde. Desde 1997 es director de la London School of Economics and Political Science.
Se le ha concedido, entre otros premios el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2002. Sus libros son: teoría social, Europa en la era global, política y sociología, teorías para una nueva sociedad, en defensa de la sociología. La idea de encontrar una tercera vía en política está siendo ampliamente debatida en Europa, EE.UU. y América Latina. ¿Pero qué es la Tercera Vía? Los defensores de la teoría no han sido capaces de ponerse de acuerdo, y sus detractores rechazan del todo la noción. Pero Giddens muestra que desarrollar la tercera vía en la política moderna no es sólo una posibilidad sino una necesidad, y representa le renovación de la socialdemocracia en un mundo en que las ideas de la vieja izquierda han quedado obsoletas, mientras las de la nueva derecha son inadecuadas y contradictorias. Un nuevo programa socialdemócrata está surgiendo: es sólido, de largo alcance y puede reavivar el idealismo político. Anthony Giddens se propone responder a este desafío desde el inicio de sus planteamientos teóricos; su obra se desarrolla según un itinerario que asume una doble estrategia: suprimir el dualismo entre estructura y acción y revitalizar el pensamiento social crítico en contra de lo que denomina “el consenso ortodoxo”. Tanto el funcionalismo y el estructuralismo como las teorías accionalistas son fuertemente criticadas por Giddens, que considera que las primeras dejan poco espacio a la acción transformando a los agentes en meros soportes de las estructuras, mientras las segundas privilegian al actor pero olvidan los condicionamientos de las propiedades estructurales de los sistemas sociales. Su teoría de la estructuración está constituida alrededor de la idea del carácter fundamentalmente repetitivo de la vida social y diseñada para expresar la dependencia mutua de la estructura y el agente en términos de espacio-tiempo. Ello significa que las prácticas sociales ubicadas en un espacio y tiempo se hallan en la raíz de la constitución tanto del sujeto como del objeto social. En medio de su discurso moderado, Giddens define la estructura como la articulación de reglas y recursos implicados de manera recursiva en la producción de las prácticas sociales. Por lo tanto, la estructura es a la vez un instrumento utilizado por actores en contextos especificables y el resultado de la reproducción de las prácticas. Sostiene Giddens que las propiedades estructurales existen sólo en la medida en que la conducta social es reproducida recurrentemente en el espacio y el tiempo. Las instituciones son los rasgos más duraderos de la vida social; así, hay formas institucionales que se extienden por inmensos recorridos de espacio y tiempo conformando sistemas sociales. Importa entonces subrayar, en consonancia con lo expuesto, la crítica de Giddens a la teoría social: Esta es incapaz de considerar adecuadamente el papel que desarrollan los actores y su relación con las instituciones en la transformación y reproducción social; presenta un tratamiento inadecuado del poder y teorización distorsionada del tiempo y del espacio y, con ello, del cambio social.
Reseña: Un mundo desbocado. Los efectos de la globalización en nuestras vidas
Un mundo desbocado. Los efectos de la globalización en nuestras vidas
Reseña
Luisa Ramírez Valdéz
Reseña
Luisa Ramírez Valdéz
(Quisiera dedicar este intento de reseña crítica a Krendy, amante de la lectura y del conocimiento, ya que hoy domingo 9 de diciembre celebramos el 15 aniversario de su natalicio… ¡Feliz Punkleaños! Te quiero mucho)
Reseña: Anthony Giddens. Un mundo desbocado: los efectos de la globalización en nuestras vidas. Ed. Taurus. 2000. 117 págs. (Traducción de Pedro Sifuentes).
Me gustaría comenzar esta reseña con un poema, a manera de epígrafe, me parece de lo más real, sentimientos que dan cuenta de lo que muchos sentimos:
Despertar
Entre el despertar del mundo me encuentro yo rodeado de nuevas ideologías que destierran a otras tantas, mi cabeza pide un descanso al bombardeo de imágenes. Soy testigo de un mundo lleno de fantasías creadas por el hombre. Me aterra pensar que soy una más de ellas. Trato de encontrar mi espacio, mi mente, pero sólo veo pedazos de lo que una vez fue pisoteada entre carteles, tecnología y publicidad, véanme aquí estoy, estoy vivo, escuchen mi voz. A pesar de mis esfuerzos nadie me escuchará más, pues he decidido ser un objeto más en un mundo banal.
José Alberto Silva Ceniceros
Obra del sociólogo británico Anthony Giddens, Un mundo desbocado. Los efectos de la globalización en nuestras vidas es una obra que engloba buena parte de nuestra realidad latente. Hoy en día en este mundo tan individualizado, tan alejado de un bienestar en la sociedad, cuando se ve tan utópico un verdadero equilibrio en el planeta, considero que en esta obra, Giddens nos da una panorámica general de los fenómenos o procesos que han venido a cambiar tantos aspectos de nuestras vidas, si bien, no es un libro que te aporte mucho sobre cómo hacerle para erradicar todo lo malo que sucede en el mundo, me parece que el autor nos da una visión más o menos real de lo que sucede, y me atrevo a decir más o menos porque creo que Giddens hace sociología de arriba para abajo, no de abajo para arriba, pero no me meteré en asuntos de ésta índole. Lo que nos atañe ahora es el libro.
La obra se divide en cinco capítulos –Globalización; Riesgo; Tradición, Familia y Democracia-. En Globalización el autor se referirá primeramente a lo global que es ahora el término a comparación de hace algunas décadas. Apenas en los 80’s se comenzaba a usar ese término. El autor expone que algunos pensadores han tomado distintas posturas respecto a lo que es la globalización, se habla de los escépticos y de los radicales. Los primeros básicamente se resisten a la idea de que esto de que vivamos en un mundo en donde lo que sucede en Estados Unidos tenga que ver, o esté relacionado, a veces, con lo que suceda en países lejanos a ése. Los segundos por el contrario, dice el autor, afirman que lo que es la globalización es bastante real y que sus consecuencias se ven en todos lados. Explica que la globalización es algo que no sólo genera cambios en el ámbito económico sino que la globalización es política, tecnológica y cultural. La globalización no es algo simple de explicar pues conlleva muchos procesos, también explica que estos procesos no evolucionan equitativamente, esto es bastante obvio.
En el apartado de Riesgo, expone que hoy en día se toma esta idea del riesgo más en cuenta viéndola desde una perspectiva económica que desde una perspectiva ecológica. Desde que se empezó a ver que existía riesgo en cualquier aspecto, se comenzó también a tomar en cuenta la seguridad, de ahí el surgimiento de los seguros y de la empresa londinense Lloyd’s. Hace una distinción entre dos tipos de riesgos, el riesgo externo y el riesgo manufacturado. El primero hace referencia a los hechos generados por la naturaleza o a lo que viene de las tradiciones. El segundo hace referencia a los riesgos a que nos enfrentamos por situaciones que, por nuestra poca experiencia, no podemos afrontar, los riesgos medioambientales entran en esta clasificación, así como lo que se relaciona con el calentamiento global.
En el siguiente capítulo Tradición, Giddens empieza a exponer que hay muchas cosas que comúnmente uno cree que son tradicionales pero que en realidad son meras creaciones de la globalización. Se pone el ejemplo del kilt que es la falda a cuadros que usan los escoceses, explica que esto no tiene nada de tradicional y que, por el contrario, esta vestimenta ha sido producto de la revolución industrial. Menciona, incluso, que la tradición así como el término en sí, son producto de la modernidad. Se tocará el tema de los fundamentalistas, entendidos éstos como aquéllos que, no viniendo de la tradición sino como producto de la globalización, “piden una vuelta a las escrituras o textos básicos que deben ser leídos de manera literal, y proponen que las doctrinas derivadas de tales lecturas sean aplicadas a la vida social, económica o política” (p. 61).
En el apartado de Familia Giddens se extenderá en su exposición tocando temas que sin duda son los más preocupantes hoy en día. Nos explica que los cambios que tienen que ver con la sexualidad, el matrimonio, las relaciones y la familia, son los más importantes. Los políticos y activistas actuales piden un regreso a la familia tradicional, sin embargo, el autor afirma que la familia tradicional (edad media) se caracterizaba por ser una relación que descartaba que el amor debía florecer, era más bien una unidad económica. Las mujeres y los niños no tenían derechos en ese tiempo. Escribe que para los años cincuenta la familia ya no era una unidad económica, se tomaba en cuenta el amor romántico y era esto la base del matrimonio. Actualmente las cosas han cambiado aún más, existen mayor número de personas viviendo solas y la idea de familia de los años cincuenta ha venido desapareciendo.
Se define a la relación pura como aquella en que los derechos y obligaciones son los mismos para uno como para el otro y que entre sí, se desean lo mejor. Esta relación esta basada en el diálogo y en la comunicación, en donde es básico entender lo que la otra persona dice. Concluye básicamente que la familia tradicional no es el modelo ideal.
Finalmente aporta un capítulo que considero esencial, porque aunque al inicio escribí que Giddens no nos aportaba algo así como puntos a tomar en cuenta para mejorar la situación mundial, toca aquí algo que, me parece está un tanto relacionado con eso de proponer.
La definición que nos aporta de lo que es la democracia es la siguiente: “es un sistema que implica competencia efectiva entre partidos políticos que buscan puestos de poder. En una democracia hay elecciones regulares y limpias, en las que toman parte todos los miembros de la población” (p. 82). Afirma que algunos estados no llegan a la democratización total, podría yo diferir de esto de “algunos”, pues en gran medida se ha relacionado la idea de democracia con la de utopía, es decir, no creo que exista un lugar en donde se aplique la democracia con todo el rigor, que haya, pues, una democracia perfecta. Casi todo el mundo afirma que la democracia es lo mejor, sin embargo existe una paradoja con lo que es la democracia como el sistema de gobierno más viable, se trata de que hoy en día las personas ya no tienen confianza en los políticos, cada vez menos personas quieren ir a votar, existe, pues “una desilusión generalizada con los procesos democráticos” (p. 85) así, pues, vemos que existen distintos niveles de democracia en cada región.
El autor afirma que lo que se debe de hacer es “democratizar la democracia” aquí se refiere a que hay que tomar medidas globales para este mundo globalizado. Esto es, pues, devolver el poder al estado. Nivelar lo que es la economía, la sociedad civil y el estado, pero siempre con el poder del estado regulando el rumbo del país. Significa también, erradicar la corrupción en todos los ámbitos, así como lograr que los partidos políticos se abran más al diálogo con lo que son los movimientos sociales.
Nos hablará también del papel que juegan los medios de comunicación dentro de la democracia. Nos dice que, por un lado la sociedad de la información, aunque actúa altamente como fuerza democratizadora, hay que tomar en cuenta que “la televisión y otros medio tienden a destruir el propio espacio de diálogo que abren, a través de una trivialización y personalización inexorables de las cuestiones políticas. Además el crecimiento de empresas multinacionales gigantes de comunicación significa que magnates financieros no elegidos pueden ejercer un enorme poder” (p. 92).
Transportando esto a la realidad de nuestro país, se puede decir que es un indiscutible ejemplo lo que hacen las dos televisoras principales del país que no contentas con ser el monopolio de información televisiva, ahora quieren aplicarlo como “ley”, “que nadie más se meta a nuestro territorio, el cual ya tenemos bien dominado”.
Como conclusión, agrego que el libro está escrito de una manera muy amena, como una lectura de fin de semana que vale la pena conocer. Más que nada lo recomiendo por eso, no hay nada que perder, por el contrario, se gana conocimiento y puntos de reflexión. El prejuicio en la lectura es algo, creo yo, que hay que erradicar, hay que conocer para poder criticar. Giddens aunque, como dije antes, hace sociología como desde las grandes esferas o desde una perspectiva muy europea hacia lo que resta del mundo, y que bien podría llamarse a esto el gran pecado de Anthony Giddens, es valiosa su aportación al campo sociológico. No me atrevería a decir que es un mal sociólogo, simplemente que tiene una visión muy lejana a los países latinoamericanos, por lo tanto podría ser que se menosprecie su trabajo, lo cual es bastante lamentable, y en lo personal estoy en contra de dicha idea. Afirmo que una de las cualidades que me agradan de este autor es su gran sencillez al escribir y desarrollar sus temas, hace ver las cosas simples, explica sus argumentos de una manera bastante sencilla. Esa es una capacidad que no todos tienen y que me parece importante resaltar.
Vínculo a la editorial: http://www.taurus.santillana.es/ld.php?id=209
Vínculos sobre el autor: http://www.avizora.com/publicaciones/biografias/textos/textos_g/018_giddens_anthony.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Anthony_Giddens
http://es.wikipedia.org/wiki/Anthony_Giddens
sábado, 8 de diciembre de 2007
Tabla
Pico_Enfoques_ejercicio9.tabla_8/12/2007
La tabla me parece que es clara, en el sentido que se establece los rangos de edades, ocupaciones y escolaridad, y estos datos son muy útiles para poder darnos cuenta de la percepción que tienen los diferentes grupos sociales, que se encuentran contenidos según su edad, ocupación o escolaridad.
Cuestionario.
¿Cuántos años tienes?
¿Cuál es tu grado de escolaridad?
¿Cuál es tu ocupación?
¿Para ti qué es la muerte?
¿Alguien cercano a ti se ha muerto?
¿Para ti que significa morirse?
¿Para ti cuando se puede decir que una persona ha fallecido?
Para mi la pregunta básica es ¿Para ti cuando se puede decir que una persona ha fallecido?
La utilidad que le encuentro es el de conocer cual es la opinión de las personas acerca de su idea de la muerte.
Creo que la utilidad de la estadística es básica dado que nos presenta un reflejo de las realidades sociales.
La tabla me parece que es clara, en el sentido que se establece los rangos de edades, ocupaciones y escolaridad, y estos datos son muy útiles para poder darnos cuenta de la percepción que tienen los diferentes grupos sociales, que se encuentran contenidos según su edad, ocupación o escolaridad.
Cuestionario.
¿Cuántos años tienes?
¿Cuál es tu grado de escolaridad?
¿Cuál es tu ocupación?
¿Para ti qué es la muerte?
¿Alguien cercano a ti se ha muerto?
¿Para ti que significa morirse?
¿Para ti cuando se puede decir que una persona ha fallecido?
Para mi la pregunta básica es ¿Para ti cuando se puede decir que una persona ha fallecido?
La utilidad que le encuentro es el de conocer cual es la opinión de las personas acerca de su idea de la muerte.
Creo que la utilidad de la estadística es básica dado que nos presenta un reflejo de las realidades sociales.
viernes, 7 de diciembre de 2007
texto_6 BOURDIEU
1-La propuesta básica es que la sociología debe de ser tomada como una ciencia pues los sociólogos ofrecen hipótesis coherentes respaldadas por métodos y procedimientos de verificación. Para le la función científica de la sociología es comprender el mundo social empezando por el poder. Propone la integración de las diversas aportaciones teóricas a trabes de la comunicación, para encontrar los puntos inteligibles entre si. Se le trata de desprestigiar por que incomoda, incomoda por q cuestiona y al cuestionar hace pensar y pone en duda “verdades” aceptadas cuta característica de irrefutables para la mayoría es respaldada por las clases poderosas
Esto hace surgir problemas o eso es lo q dicen. Por que hace pensar y al pensar se corre el riesgo de descubrir algo mas, hay tantas verdades ocultas, q no justamente tienen la característica de ser gratas. Se da lujo de criticar y examinar lo establecido aun aquello q ya ha sido aceptado como correcto o adecuado lo mas innecesario pues cuestiona lo “normal,” así atenta contra la tranquilidad q brinda la seguridad ante algo. Por lo cual se trata de quitar la cualidad de ciencia para desvalorizarla. Descubrir cosas q choquen con los intereses de la clase con poder q necesitan mentalidades q dijeran ideas simples para q reaccionen ante sus intereses.
3 La relación entre psicología, psicología social, constituidas, según P.B, en un error de definición gracias a la individualización biológica que impide ver que las sociedades existen de formas inseparables, que lleva a una relación de la sociología con una psicología encajonada en la biología.
4- El análisis del gusto para P.B juega un papel muy importante pues considera esencial para comprender la observación cuantitativa. Explica lo q las estadísticas solo registran, obliga a hace comparaciones entre el gusto depende suele reflejar condiciones de entorno económico sociales s etc. hay bases sociales e el gusto reflejadas de cada de persona.
5- se confronta con Marx Durkheim Weber
6-P.B hace una representación del mundo social en forma de espacio pluridimensional construido en una base de principios de diferenciación definidos por el conjunto de propiedades que actúan en el espacio en cuestión. En dicho espacio hay agente y grupos que son definidos por sus posiciones relativas de espacio
B)
1- Pierre Bourdieu es uno de los principales sociólogos y antropólogos contemporáneos, autor entre otros muchos de libros como El oficio del sociólogo (en colaboración con J.C Chamboredon y J:C Passeron), La distinción, El sentido práctico, La reproducción. Elementos para una teoría de la enseñanza, etc. Director de la revista Actes de la recherche en sciences sociales y de numerosos trabajos colectivos de investigación, como el publicado bajo el título La misère du monde, así como de incisivas denuncias contra las manipulaciones mediáticas, se destaca también por su militante solidaridad con las luchas de los trabajadores y, más recientemente, ante la guerra en los Balkanes, por una clara postura de condena tanto a la agresión de la NATO como la "limpieza étnica" lanzada contra los kosovares por el régimen de Milosevic(www.sociologicus.com)
2- P.B acepta a la sociedad como estructura dada sin embargo considera la posibilidad de los agentes para cambiarla esto es la “estructura estructurante”.
3- El habitus es entendido como las formas de obrar de los agentes determinados por su posición en la estructura social o espacio social, el campo es este espacio donde se desarrolla la interacción de los agentes. Y la determinación social del gusto es relativa a la posición dentro de este campo.
bibliografia
www.sociologicus.com -- http://www.sociologicus.com/ntclasicos/bourdieu.htm
Esto hace surgir problemas o eso es lo q dicen. Por que hace pensar y al pensar se corre el riesgo de descubrir algo mas, hay tantas verdades ocultas, q no justamente tienen la característica de ser gratas. Se da lujo de criticar y examinar lo establecido aun aquello q ya ha sido aceptado como correcto o adecuado lo mas innecesario pues cuestiona lo “normal,” así atenta contra la tranquilidad q brinda la seguridad ante algo. Por lo cual se trata de quitar la cualidad de ciencia para desvalorizarla. Descubrir cosas q choquen con los intereses de la clase con poder q necesitan mentalidades q dijeran ideas simples para q reaccionen ante sus intereses.
3 La relación entre psicología, psicología social, constituidas, según P.B, en un error de definición gracias a la individualización biológica que impide ver que las sociedades existen de formas inseparables, que lleva a una relación de la sociología con una psicología encajonada en la biología.
4- El análisis del gusto para P.B juega un papel muy importante pues considera esencial para comprender la observación cuantitativa. Explica lo q las estadísticas solo registran, obliga a hace comparaciones entre el gusto depende suele reflejar condiciones de entorno económico sociales s etc. hay bases sociales e el gusto reflejadas de cada de persona.
5- se confronta con Marx Durkheim Weber
6-P.B hace una representación del mundo social en forma de espacio pluridimensional construido en una base de principios de diferenciación definidos por el conjunto de propiedades que actúan en el espacio en cuestión. En dicho espacio hay agente y grupos que son definidos por sus posiciones relativas de espacio
B)
1- Pierre Bourdieu es uno de los principales sociólogos y antropólogos contemporáneos, autor entre otros muchos de libros como El oficio del sociólogo (en colaboración con J.C Chamboredon y J:C Passeron), La distinción, El sentido práctico, La reproducción. Elementos para una teoría de la enseñanza, etc. Director de la revista Actes de la recherche en sciences sociales y de numerosos trabajos colectivos de investigación, como el publicado bajo el título La misère du monde, así como de incisivas denuncias contra las manipulaciones mediáticas, se destaca también por su militante solidaridad con las luchas de los trabajadores y, más recientemente, ante la guerra en los Balkanes, por una clara postura de condena tanto a la agresión de la NATO como la "limpieza étnica" lanzada contra los kosovares por el régimen de Milosevic(www.sociologicus.com)
2- P.B acepta a la sociedad como estructura dada sin embargo considera la posibilidad de los agentes para cambiarla esto es la “estructura estructurante”.
3- El habitus es entendido como las formas de obrar de los agentes determinados por su posición en la estructura social o espacio social, el campo es este espacio donde se desarrolla la interacción de los agentes. Y la determinación social del gusto es relativa a la posición dentro de este campo.
bibliografia
www.sociologicus.com -- http://www.sociologicus.com/ntclasicos/bourdieu.htm
texto_5 MARX
Considerado un pensador revolucionario por muchos, llegando a dogmatizar su propuesta, alemán de nacimiento, una infancia habitual a la burguesía culta de su tiempo. Estudiando un a;o griego e historia. Termino su carrera en derecho a. inmerso en el ambiente hegeliano de la época al confiar en que la sociedad cambiaría gracias al desarrollo de la cultura y la educación. Poder espiritual (ideas o conciencia)
La manera en que ha sido sometido el espíritu del proletariado por la clase dominante a tra ves de la historia a sido
Afirma que la clase que tiene a su disposición los medios para la producción tiene a la vez el poder espiritual dominante en cada época. A dicha clase la nombra la “clase dominante”.El motivo de esta relación entre el poder espiritual y el poder material es la imposición de ideas, pues, la clase dominante tiende a regular la producción y distribución de las ideas. Con ello
El proletariado no se encuentra en condiciones de producir espiritualmente. La inconformidad creada al ser evidente este sometimiento y el sistema reinante de la división del trabajo (Campo- ciudad, agrícola-industrial, Intelectual- física) Fue lo que llevo a revoluciones según C.Marx. .Por ser una división que beneficiaba solamente a la clase dominante.
Debido al trato que recibía el proletariado, totalmente opuesta alo tierno o delicado, y siendo este el medio por el cual obtenía sus bienes la clase dominante, Marx emitía critica de manera sarcástica al referírse a estos medios o métodos de acumulación primaria como “métodos idílicos” .
Según Marx, la interpretación de los discursos de las clases dominantes, son determinados por el dominio material, las ideas dominantes son aceptados por el resto o como al interpretación individual va entrono a estas. Para el la estadística podría ser favorable para mostrar las irregularidades del sistema económico, como indicadores de clases sociales, de su capital y distribución, pero era algo de lo que sospechaba, dudaba de ellas porque podían ser manipuladas.
Sus visiones de ajustan mas a un análisis macro al tratar sobre el capitalismo y sus consecuencias en las grandes masasLos textos de Marx podrían llamarse académicos por un lado pues ejemplificar una postura y teoría sobre la economía, historia y/o sociedad, Aunque fuese de manera indirecta son teorias trascendentes y por lo tanto relevantes.
b) Resuelve las siguientes tareas de investigación y trae tus respuestas a la siguiente sesión de este curso:1-
Marx, nacido en una familia judía burguesa alemana, comenzó su carrera como discípulo de Hegel. Se interesó por la filosofía aunque progresivamente iría concibiendo una superación de la distinción tradicional entre teoría y práctica que el llamará logos y praxis. Se conoce como marxismo, a aquellos desarrollos teóricos que derivaron de la obra original de Marx. A menudo, estos enfoques parecen miradas contrapuestas e incluso contradictorias. Las obras más importantes de Marx fueron, el Manifiesto Comunista, y El Capital. La primera, en colaboración con Engels, y la segunda, no es sino una crítica a la propiedad privada en la que se plantea la futura muerte del capitalismo debido a sus contradicciones intrínsecas.
2- Creo que Marx realmente dio una gran aportación al mundo con sus estudios, y se podría decir que fue una perdida para el proletariado, porque fue a éste al que trato de ayudar señalando la injusticia de su posición. En lo que refiere a la ley del desarrollo de la historia humana, Marx hablaba sobre un desarrollo histórico a través de la lucha de clases. Otra de las leyes que menciona Engels es la ley que rige la producción capitalista, es decir la plusvalía, el plus valor que se saca del trabajo humano y que no se pude obtener de la tierra.
3. creo en su discurso llega a notarse la subjetividad, pues llega a caer en exagerado, con sobre valoraciones.
4. R: El Socialismo, revolución rusa 1917, revolución encabezada por Lenin (Vladimir Ilich Ulianovich) basado fuertemente en las ideas de Marx.
Chile con al presidencia de Salvador Allende en 1970 él cual formaba parte del partido socialista de Chile, con ideas de Lenin y de Marx.
Cuba con Fidel Castro, Cuba desde 1962 ha llevado una ideología marxista con respecto a la socialización de los medios de producción.
5. Marx no estaba de acuerdo con al sociología porque la consideraba una ciencia burguesa, el era critico hacia ésta porque lo que a él le interesaba era transformar la realidad y no solo especular sobre ella.
6- El Capital y El manifiesto comunista (más famosos)
· La luchas de clase en Francia
· El dieciocho brumario de Luis Bonaparte
7. Su materialismo histórico, por llevar implícito la lucha de clases, además de exponer el adelanto de los medios de producción sobre las ideas, argumento que sirve para los análisis sociales
8-
· Louis Althusser
· Toni Negri
· Miguel Abensour
· Lenin (Vladimir Ilich Ulianovich)
bibliografía
http://marx.idoneos.com/
La manera en que ha sido sometido el espíritu del proletariado por la clase dominante a tra ves de la historia a sido
Afirma que la clase que tiene a su disposición los medios para la producción tiene a la vez el poder espiritual dominante en cada época. A dicha clase la nombra la “clase dominante”.El motivo de esta relación entre el poder espiritual y el poder material es la imposición de ideas, pues, la clase dominante tiende a regular la producción y distribución de las ideas. Con ello
El proletariado no se encuentra en condiciones de producir espiritualmente. La inconformidad creada al ser evidente este sometimiento y el sistema reinante de la división del trabajo (Campo- ciudad, agrícola-industrial, Intelectual- física) Fue lo que llevo a revoluciones según C.Marx. .Por ser una división que beneficiaba solamente a la clase dominante.
Debido al trato que recibía el proletariado, totalmente opuesta alo tierno o delicado, y siendo este el medio por el cual obtenía sus bienes la clase dominante, Marx emitía critica de manera sarcástica al referírse a estos medios o métodos de acumulación primaria como “métodos idílicos” .
Según Marx, la interpretación de los discursos de las clases dominantes, son determinados por el dominio material, las ideas dominantes son aceptados por el resto o como al interpretación individual va entrono a estas. Para el la estadística podría ser favorable para mostrar las irregularidades del sistema económico, como indicadores de clases sociales, de su capital y distribución, pero era algo de lo que sospechaba, dudaba de ellas porque podían ser manipuladas.
Sus visiones de ajustan mas a un análisis macro al tratar sobre el capitalismo y sus consecuencias en las grandes masasLos textos de Marx podrían llamarse académicos por un lado pues ejemplificar una postura y teoría sobre la economía, historia y/o sociedad, Aunque fuese de manera indirecta son teorias trascendentes y por lo tanto relevantes.
b) Resuelve las siguientes tareas de investigación y trae tus respuestas a la siguiente sesión de este curso:1-
Marx, nacido en una familia judía burguesa alemana, comenzó su carrera como discípulo de Hegel. Se interesó por la filosofía aunque progresivamente iría concibiendo una superación de la distinción tradicional entre teoría y práctica que el llamará logos y praxis. Se conoce como marxismo, a aquellos desarrollos teóricos que derivaron de la obra original de Marx. A menudo, estos enfoques parecen miradas contrapuestas e incluso contradictorias. Las obras más importantes de Marx fueron, el Manifiesto Comunista, y El Capital. La primera, en colaboración con Engels, y la segunda, no es sino una crítica a la propiedad privada en la que se plantea la futura muerte del capitalismo debido a sus contradicciones intrínsecas.
2- Creo que Marx realmente dio una gran aportación al mundo con sus estudios, y se podría decir que fue una perdida para el proletariado, porque fue a éste al que trato de ayudar señalando la injusticia de su posición. En lo que refiere a la ley del desarrollo de la historia humana, Marx hablaba sobre un desarrollo histórico a través de la lucha de clases. Otra de las leyes que menciona Engels es la ley que rige la producción capitalista, es decir la plusvalía, el plus valor que se saca del trabajo humano y que no se pude obtener de la tierra.
3. creo en su discurso llega a notarse la subjetividad, pues llega a caer en exagerado, con sobre valoraciones.
4. R: El Socialismo, revolución rusa 1917, revolución encabezada por Lenin (Vladimir Ilich Ulianovich) basado fuertemente en las ideas de Marx.
Chile con al presidencia de Salvador Allende en 1970 él cual formaba parte del partido socialista de Chile, con ideas de Lenin y de Marx.
Cuba con Fidel Castro, Cuba desde 1962 ha llevado una ideología marxista con respecto a la socialización de los medios de producción.
5. Marx no estaba de acuerdo con al sociología porque la consideraba una ciencia burguesa, el era critico hacia ésta porque lo que a él le interesaba era transformar la realidad y no solo especular sobre ella.
6- El Capital y El manifiesto comunista (más famosos)
· La luchas de clase en Francia
· El dieciocho brumario de Luis Bonaparte
7. Su materialismo histórico, por llevar implícito la lucha de clases, además de exponer el adelanto de los medios de producción sobre las ideas, argumento que sirve para los análisis sociales
8-
· Louis Althusser
· Toni Negri
· Miguel Abensour
· Lenin (Vladimir Ilich Ulianovich)
bibliografía
http://marx.idoneos.com/
lunes, 3 de diciembre de 2007
Trabajo Etnográfico (FIL)
Trabajo de la Fil.
Nuestro trabajo fue hecho en la Fil es impresionante ver a un mundo de gente, de todas las edades y de todos los estatus sociales, ver gente de diferentes países, ver a familias enteras o ver solo grupos de amigos y una que otra persona sola.
La fil no necesariamente es para comprar libros sino la oportunidad de conocer la cultura del país invitado con exposiciones de la cultura invitada en este caso Colombia.
Llegamos alrededor de las 5 de la tarde en un día con mucho calor al entrar nos encontramos con unos chavos prepotentes y diciendo puras tonterías incluso retaban molestando al chico encargado de formarnos en la fila.
Bueno compramos los boletos y entramos por fin a la fil, y ahí comenzó los primeros problemas por que realmente no sabíamos que reseñar por que obvio la fil es muy grande, entonces comenzamos a caminar citlalli una amiga de citlalli y yo.
Comenzamos a ver los diferentes módulos hasta que vimos el primero que nos llamo la atención era una cuenta cuentos que invito a unos muchachos detrás de ellos entramos nosotros y unos expositores como de unos 35 a 40 años.
La cuenta cuentos una chica joven con dos trenzas, lentes, un overol de mezclilla y una blusa de manga larga morada, tenía un sombrero y una manta con figuras como: un corazón, un gallo, una canasta, una muñeca etc.
Mientras los chicos se acomodaban en unos sillones y unos cojines, a un lado de la cuenta cuentos, unas canastas llenas de juguetes y cosas.
Comenzaba preguntar ¿quieren que les cuente un cuento?
La respuesta de todos los chicos era entusiasmados SI, y atentos se disponían a escuchar el cuento, de ahí nos dirigimos a caminar y explorar todo lo que la fil nos ofrece, nos encontramos en el camino a una pareja que aportaban atuendos representando a Egipto, otro chavo con el disfraz del personaje Hombre Araña, y cosas por el estilo, una vez que recorrimos una gran parte de la fil y que más o menos vimos que tipo de gente asistió ese día, optamos por encuestar a distintos grupos de gente, con preguntas como:
¿Cuál es el país invitado?
¿Con que fin, vienes a la fil?
¿Grado de escolaridad?
¿Qué referencia tienes del país invitado?
¿Conoces alguna obra de García Marqués?
Hubo de todo, desde gente que realmente sabia de todo, hasta chavos de preparatoria que solo iban mencionaban por no entrar a clases, era realmente interesante como reaccionaba la gente y como contestaba a cada una de las preguntas.
Una vez que terminamos de encuestar a varios tipos de personas, nos dirigimos a una sección realmente maravillosa para nuestro gusto, se hacia llamar “Circo de palabras” era como entrar bien lo dice el titulo, a un Circo, una vez que entramos nos encontramos con una fiesta adentro, se encontraba un grupo musical que se hacia llamar “Como te lo canto… me lo cantaron” el grupo contaba con varios personajes, payasos, arlequines personajes realmente exóticos, todo muy loco, pero realmente bonito. Ahí su misión era que los pequeños disfrutaran al máximo y los hacían participar con canciones, bailes, etc. y no solo los pequeños se divertían, la verdad que hasta los papás de los pequeños, los abuelos, los jóvenes.
En esa misma sección se encontraban talleres para los pequeños.
Y con esto nos pudimos dar cuenta como la Fil no solo se trata de un evento para: estudiantes, señores mayores, jóvenes, niños, etc. la verdad que es para todos y aprendes mucho.
Decidimos este lugar para realizar nuestro trabajo etnográfico, por que como hemos venido mencionando es un punto donde se reúne todo tipo de gente, y cada una de ellas va con distinto fin. Entonces nos pareció interesante ver que pasa dentro de este evento que es la Fil (Feria Internacional del Libro).
Trabajo etnográfico
Realizado por: Aguilar Melchor Maria del Rosario
Velázquez Álvarez H. Citlalli
Nuestro trabajo fue hecho en la Fil es impresionante ver a un mundo de gente, de todas las edades y de todos los estatus sociales, ver gente de diferentes países, ver a familias enteras o ver solo grupos de amigos y una que otra persona sola.
La fil no necesariamente es para comprar libros sino la oportunidad de conocer la cultura del país invitado con exposiciones de la cultura invitada en este caso Colombia.
Llegamos alrededor de las 5 de la tarde en un día con mucho calor al entrar nos encontramos con unos chavos prepotentes y diciendo puras tonterías incluso retaban molestando al chico encargado de formarnos en la fila.
Bueno compramos los boletos y entramos por fin a la fil, y ahí comenzó los primeros problemas por que realmente no sabíamos que reseñar por que obvio la fil es muy grande, entonces comenzamos a caminar citlalli una amiga de citlalli y yo.
Comenzamos a ver los diferentes módulos hasta que vimos el primero que nos llamo la atención era una cuenta cuentos que invito a unos muchachos detrás de ellos entramos nosotros y unos expositores como de unos 35 a 40 años.
La cuenta cuentos una chica joven con dos trenzas, lentes, un overol de mezclilla y una blusa de manga larga morada, tenía un sombrero y una manta con figuras como: un corazón, un gallo, una canasta, una muñeca etc.
Mientras los chicos se acomodaban en unos sillones y unos cojines, a un lado de la cuenta cuentos, unas canastas llenas de juguetes y cosas.
Comenzaba preguntar ¿quieren que les cuente un cuento?
La respuesta de todos los chicos era entusiasmados SI, y atentos se disponían a escuchar el cuento, de ahí nos dirigimos a caminar y explorar todo lo que la fil nos ofrece, nos encontramos en el camino a una pareja que aportaban atuendos representando a Egipto, otro chavo con el disfraz del personaje Hombre Araña, y cosas por el estilo, una vez que recorrimos una gran parte de la fil y que más o menos vimos que tipo de gente asistió ese día, optamos por encuestar a distintos grupos de gente, con preguntas como:
¿Cuál es el país invitado?
¿Con que fin, vienes a la fil?
¿Grado de escolaridad?
¿Qué referencia tienes del país invitado?
¿Conoces alguna obra de García Marqués?
Hubo de todo, desde gente que realmente sabia de todo, hasta chavos de preparatoria que solo iban mencionaban por no entrar a clases, era realmente interesante como reaccionaba la gente y como contestaba a cada una de las preguntas.
Una vez que terminamos de encuestar a varios tipos de personas, nos dirigimos a una sección realmente maravillosa para nuestro gusto, se hacia llamar “Circo de palabras” era como entrar bien lo dice el titulo, a un Circo, una vez que entramos nos encontramos con una fiesta adentro, se encontraba un grupo musical que se hacia llamar “Como te lo canto… me lo cantaron” el grupo contaba con varios personajes, payasos, arlequines personajes realmente exóticos, todo muy loco, pero realmente bonito. Ahí su misión era que los pequeños disfrutaran al máximo y los hacían participar con canciones, bailes, etc. y no solo los pequeños se divertían, la verdad que hasta los papás de los pequeños, los abuelos, los jóvenes.
En esa misma sección se encontraban talleres para los pequeños.
Y con esto nos pudimos dar cuenta como la Fil no solo se trata de un evento para: estudiantes, señores mayores, jóvenes, niños, etc. la verdad que es para todos y aprendes mucho.
Decidimos este lugar para realizar nuestro trabajo etnográfico, por que como hemos venido mencionando es un punto donde se reúne todo tipo de gente, y cada una de ellas va con distinto fin. Entonces nos pareció interesante ver que pasa dentro de este evento que es la Fil (Feria Internacional del Libro).
Trabajo etnográfico
Realizado por: Aguilar Melchor Maria del Rosario
Velázquez Álvarez H. Citlalli
Giddens
Giddens pretende elaborar una visión critica de de la evolución de la teoría social del siglo XlX y definir y someter a crìtica importantes problemàticas del pensamiento social del mismo siglo que se integraron en las teorìas sobre la formación de las sociedades avanzadas, ademàs de elaborar y reconstruir problemas suscitados por las ciencias sociales.
Giddens hace énfasis en lo que respecta a la sociología naturalista, dice que es el ròtulo màs difuso y ambiguo del positivismo. Con la teoría de la estructuraciòn Giddens dice que hay un proceso dinàmico que involucra al agente y a la estructura social en una relaciòn de interdependencia en tèrminos de espacio y tiempo. Una estructura da forma a influencias totalizadoras de la vida social. Giddens hace crìtica a las ideas de Durkheim, bueno màs bien habla acerca de que hay que mantener las nociones de exterioridad pero no como èl las concebìa, sino que debìan intervenir grados y niveles. Para Giddens la conducta intencinal es la que mantiene o transforma la sociedad.
Anthony Giddens (Londres, Inglaterra, 18 de enero de 1938) es un sociólogo británico, reconocido por su teoría de la Tercera Vía, que plantea la renovación de la socialdemocracia, y por su teoría de la estructuración en la que expone su visión sociológica sobre la creación y recreación de la sociedad. Fue director de la London School of Economics and Political Science, profesor de Sociología en la Universidad de Cambridge y miembro del consejo del Institute for Public Policy Research en su país. En 1999 participó en los cursos Reith de la BBC, bajo el tópico Mundo desbocado (The Runaway World), reflexiones sobre la globalización. Galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales en el año 2002. En junio del 2004, le fue concedido el título de Barón Giddens de Southgate, en el London Borough de Enfield.
Podemos mencionar algunos de los textos publicados por Giddens por ejemplo:
Más allá de la izquierda y la derecha : el futuro de las políticas radicales (1994).
La transformación de la intimidad : sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas (1995) .
La tercera vía : la renovación de la socialdemocracia (1998).
Un mundo desbocado: los efectos de la globalización en nuestras vidas (Runaway World, 1999).
La tercera vía y sus críticos (2000).
En el límite: la vida en el capitalismo global (2001).
Europa en la era global (2007).
Algo que me parece importante de Giddens es que habla acerca de movimientos sociales como una forma de intento colectivo para alcanzar un bien comùn para todos los individuos. Tambièn es importante destacar que el individuo es capaz de actuar y producir cambios, ademàs de que es autónomo, pues realiza acciones de acuerdo a sus propias ideas. Me parece que es importante estudiar a èste autor debido a que es uno de los màs importantes que hay en estos tiempos y aunque no estemos de acuerdo con alguna de sus teorìas es importante leer sus textos.
Giddens hace énfasis en lo que respecta a la sociología naturalista, dice que es el ròtulo màs difuso y ambiguo del positivismo. Con la teoría de la estructuraciòn Giddens dice que hay un proceso dinàmico que involucra al agente y a la estructura social en una relaciòn de interdependencia en tèrminos de espacio y tiempo. Una estructura da forma a influencias totalizadoras de la vida social. Giddens hace crìtica a las ideas de Durkheim, bueno màs bien habla acerca de que hay que mantener las nociones de exterioridad pero no como èl las concebìa, sino que debìan intervenir grados y niveles. Para Giddens la conducta intencinal es la que mantiene o transforma la sociedad.
Anthony Giddens (Londres, Inglaterra, 18 de enero de 1938) es un sociólogo británico, reconocido por su teoría de la Tercera Vía, que plantea la renovación de la socialdemocracia, y por su teoría de la estructuración en la que expone su visión sociológica sobre la creación y recreación de la sociedad. Fue director de la London School of Economics and Political Science, profesor de Sociología en la Universidad de Cambridge y miembro del consejo del Institute for Public Policy Research en su país. En 1999 participó en los cursos Reith de la BBC, bajo el tópico Mundo desbocado (The Runaway World), reflexiones sobre la globalización. Galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales en el año 2002. En junio del 2004, le fue concedido el título de Barón Giddens de Southgate, en el London Borough de Enfield.
Podemos mencionar algunos de los textos publicados por Giddens por ejemplo:
Más allá de la izquierda y la derecha : el futuro de las políticas radicales (1994).
La transformación de la intimidad : sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas (1995) .
La tercera vía : la renovación de la socialdemocracia (1998).
Un mundo desbocado: los efectos de la globalización en nuestras vidas (Runaway World, 1999).
La tercera vía y sus críticos (2000).
En el límite: la vida en el capitalismo global (2001).
Europa en la era global (2007).
Algo que me parece importante de Giddens es que habla acerca de movimientos sociales como una forma de intento colectivo para alcanzar un bien comùn para todos los individuos. Tambièn es importante destacar que el individuo es capaz de actuar y producir cambios, ademàs de que es autónomo, pues realiza acciones de acuerdo a sus propias ideas. Me parece que es importante estudiar a èste autor debido a que es uno de los màs importantes que hay en estos tiempos y aunque no estemos de acuerdo con alguna de sus teorìas es importante leer sus textos.
tabla
La tabla muestra una encuesta que parte con la pregunta: ¿Cuàndo considera usted que una persona ha muerto?, para esto se dan varias opciones, entre èstas se encuentran las siguientes:
Cuando se deja de respirar y se para el corazòn.
Cuando el cerebro deja de funcionar.
Cuando el alma se va del cuerpo.
Ambas.
Se tomo en cuenta solamente a personas que cumplieran con la mayorìa de edad y se encuestò tanto al sexo femenino como al masculino.
En la tabla se puede notar como las personas de mayor edad y las que no tienen estudios son las que se inclinaron por la opciòn de cuando se deja de respirar y el corazòn se para. Èsta opciòn es la que se puede decir que presenta la moda, debido a que es por la que la mayorìa de las personas se inclinaron.
Me parece que se pudieron hacer algunas preguntas de caracter religioso para asì poder entender tambièn la inclinaciòn de las personas respecto a las opciones dadas. Pienso que las personas con creencias fuertemente religiosas son las que optan por la opciòn de que hasta que el corazòn deje de funcionar es cuando se puede considerar que alguien està muerto.
Hay quienes tambièn dieron otra opciòn y simplemente algunas contestaron que no sabìan.
Cuando se deja de respirar y se para el corazòn.
Cuando el cerebro deja de funcionar.
Cuando el alma se va del cuerpo.
Ambas.
Se tomo en cuenta solamente a personas que cumplieran con la mayorìa de edad y se encuestò tanto al sexo femenino como al masculino.
En la tabla se puede notar como las personas de mayor edad y las que no tienen estudios son las que se inclinaron por la opciòn de cuando se deja de respirar y el corazòn se para. Èsta opciòn es la que se puede decir que presenta la moda, debido a que es por la que la mayorìa de las personas se inclinaron.
Me parece que se pudieron hacer algunas preguntas de caracter religioso para asì poder entender tambièn la inclinaciòn de las personas respecto a las opciones dadas. Pienso que las personas con creencias fuertemente religiosas son las que optan por la opciòn de que hasta que el corazòn deje de funcionar es cuando se puede considerar que alguien està muerto.
Hay quienes tambièn dieron otra opciòn y simplemente algunas contestaron que no sabìan.
viernes, 30 de noviembre de 2007
Ejercicio 8
Observaciones acerca de la tradición
Del día de muertos
(Comparaciones entre la celebración en el panteón de Ajijic y el de Juanacatlán)
Decidimos escoger esta fecha y estos panteones para observar lo pintoresco de esta tradición. Nuestra primera intención fue entender el significado de la música y la comida que la gente llevaba al panteón para esta celebración. Por otro lado tomamos en cuenta el panteón de Juanacatlán por ser mas formal su tradición y menos pintoresca con respecto a lo acostumbrado en el panteón de Ajijic.
Para comenzar nuestra observación arribamos al panteón de Ajijic a las dos de la tarde, al llegar encontramos los tradicionales puestos de flores, y golosinas, esperábamos encontrar una mayor afluencia, pero encontramos que a esa hora era poca la gente que ahí se encontraba. Pasando la puerta encontramos a esa poca gente limpiando las tumbas, y adornándolas con flores de las cuales predominaban los crisantemos, zinpasuchitl y los cordones de obispo, además de imágenes, coronas, y comida. La gente se encontraba muy atareada realizando las labores antes mencionadas. Se percibía un ambiente pasible y ameno. Antes de empezar estrictamente las observaciones dimos un paseo por el panteón para conocer el lugar. Para así saber que tan amplio era el panteón. En el mismo recorrido pudimos observar que las personas ya estaban preparando la comida, al mismo tiempo nos percatamos qué la imagen que predominaba en las coronas era la de la Virgen de Guadalupe, seguida de esta estaba la imagen del sagrado corazón de Jesús y la de Juan Pablo II. Como verán uno no puede dejar de observar las cosas, así que desde ese recorrido comenzamos nuestras observaciones.
Encontramos que era un panteón poblado de arboles y al centro encontramos un majestuoso árbol de higo. En las tumbas pudimos notar que una de las plantas predominantes eran los rosales, pues en muchas de las tumbas los encontramos, al mismo tiempo pudimos ver la abundancia de los pinos en las tumbas.
Por la parte trasera del panteón encontramos la capilla y el entarimado donde se iba a realizar un festival cultural. Tuvimos la oportunidad de conversar con el encargado del evento, y nos comento que el festival empezaría a las siete de la noche, en donde se iban a presentar varios bailables tradicionales, especialmente de Nayarit, Veracruz, Oaxaca, y Chiapas, también algunas recitaciones. Antes de de la hora de misa tuvimos la oportunidad de entrevistar a seis familias, de las cuales una era de descendencia norteamericana y otra de ellas era netamente norteamericana. La primera familia que abordamos no nos quiso conceder una entrevista, entonces procedimos a buscar a otra familia que aceptara ser entrevistada. En resumen de las seis entrevistas llevadas acabo encontramos que en su mayoría la gente coincide en la forma de celebrar este día, así como el mismo significado del día de muertos. Al preguntar cuando inicio la tradición de llevar comida al panteón notamos que la gente en realidad no sabe cundo se inicio, pero una de las familias asegura que ellos iniciaron esa tradición en ese panteón traído esto de la costumbre de Oaxaca.
La comida que cada familia llevaba era la que le gustaba más a sus difuntos, al igual que la música y el vino. A las cuatro de la tarde comenzó a llegar mas gente y a las cinco se celebro la misa.
A diferencia del panteón de Juanacatlán encontramos que en el panteón de Ajijic es una celebración alegre y pese a la fecha llena de vida. Pues tanto el vino, la música, y la comida conducían a un estado de jovialidad entre las personas que allí se encontraban. El panteón de Juanacatlán era mas antiguo por lo tanto sus festividades no incluían bebidas, música, y comida. Y es un panteón sin vegetación y se podía observar a la gente llorando de manera contraria a la gente del panteón de Ajijic.
Para comenzar nuestra observación arribamos al panteón de Ajijic a las dos de la tarde, al llegar encontramos los tradicionales puestos de flores, y golosinas, esperábamos encontrar una mayor afluencia, pero encontramos que a esa hora era poca la gente que ahí se encontraba. Pasando la puerta encontramos a esa poca gente limpiando las tumbas, y adornándolas con flores de las cuales predominaban los crisantemos, zinpasuchitl y los cordones de obispo, además de imágenes, coronas, y comida. La gente se encontraba muy atareada realizando las labores antes mencionadas. Se percibía un ambiente pasible y ameno. Antes de empezar estrictamente las observaciones dimos un paseo por el panteón para conocer el lugar. Para así saber que tan amplio era el panteón. En el mismo recorrido pudimos observar que las personas ya estaban preparando la comida, al mismo tiempo nos percatamos qué la imagen que predominaba en las coronas era la de la Virgen de Guadalupe, seguida de esta estaba la imagen del sagrado corazón de Jesús y la de Juan Pablo II. Como verán uno no puede dejar de observar las cosas, así que desde ese recorrido comenzamos nuestras observaciones.
Encontramos que era un panteón poblado de arboles y al centro encontramos un majestuoso árbol de higo. En las tumbas pudimos notar que una de las plantas predominantes eran los rosales, pues en muchas de las tumbas los encontramos, al mismo tiempo pudimos ver la abundancia de los pinos en las tumbas.
Por la parte trasera del panteón encontramos la capilla y el entarimado donde se iba a realizar un festival cultural. Tuvimos la oportunidad de conversar con el encargado del evento, y nos comento que el festival empezaría a las siete de la noche, en donde se iban a presentar varios bailables tradicionales, especialmente de Nayarit, Veracruz, Oaxaca, y Chiapas, también algunas recitaciones. Antes de de la hora de misa tuvimos la oportunidad de entrevistar a seis familias, de las cuales una era de descendencia norteamericana y otra de ellas era netamente norteamericana. La primera familia que abordamos no nos quiso conceder una entrevista, entonces procedimos a buscar a otra familia que aceptara ser entrevistada. En resumen de las seis entrevistas llevadas acabo encontramos que en su mayoría la gente coincide en la forma de celebrar este día, así como el mismo significado del día de muertos. Al preguntar cuando inicio la tradición de llevar comida al panteón notamos que la gente en realidad no sabe cundo se inicio, pero una de las familias asegura que ellos iniciaron esa tradición en ese panteón traído esto de la costumbre de Oaxaca.
La comida que cada familia llevaba era la que le gustaba más a sus difuntos, al igual que la música y el vino. A las cuatro de la tarde comenzó a llegar mas gente y a las cinco se celebro la misa.
A diferencia del panteón de Juanacatlán encontramos que en el panteón de Ajijic es una celebración alegre y pese a la fecha llena de vida. Pues tanto el vino, la música, y la comida conducían a un estado de jovialidad entre las personas que allí se encontraban. El panteón de Juanacatlán era mas antiguo por lo tanto sus festividades no incluían bebidas, música, y comida. Y es un panteón sin vegetación y se podía observar a la gente llorando de manera contraria a la gente del panteón de Ajijic.
Sandra González Villa
Hilda Hernandez Razo
Eunice Lizeth Perez Villa
Hugo Alejandro Suarez Rodriguez
ejercicio 9
La encuesta realizada es para saber cuando una persona a muerto las preguntas realizadas son: ¿cuándo considera usted que una persona ha muerto?cuando deja de respirar y se para el corazón cuando el cerebro ha dejado de funcionar
Ambas cuando se va el alma del cuerpo
No se las personas que contestado dijeron su edad:
18 - 25 AÑOS
26 - 40 AÑOS
41 - 50 AÑOS
51 - 60 AÑOS
61 AÑOS O MÁS
SEXO
Femenino
Masculino
No contestó
Escolaridad
Sin estudios
Primaria / secundaria
Bachillerato o carrera técnica
Profesional
Posgrado
Otro
OCUPACIÓN
Ama de casa
Estudiante
Empleado privado
Empleado publico
Trabaja por su cuenta
Comerciante
Desempleado
Otro
Podemos realizar otras preguntas como
¿Cuál es tu religión?
¿Qué considera que es el alma?
Esto nos ayudaría a tener un concepto mas especifico
Ambas cuando se va el alma del cuerpo
No se las personas que contestado dijeron su edad:
18 - 25 AÑOS
26 - 40 AÑOS
41 - 50 AÑOS
51 - 60 AÑOS
61 AÑOS O MÁS
SEXO
Femenino
Masculino
No contestó
Escolaridad
Sin estudios
Primaria / secundaria
Bachillerato o carrera técnica
Profesional
Posgrado
Otro
OCUPACIÓN
Ama de casa
Estudiante
Empleado privado
Empleado publico
Trabaja por su cuenta
Comerciante
Desempleado
Otro
Podemos realizar otras preguntas como
¿Cuál es tu religión?
¿Qué considera que es el alma?
Esto nos ayudaría a tener un concepto mas especifico
jueves, 29 de noviembre de 2007
ejercicio 9 enfoques
En la encuesta donde se quiere saber lo que piensan las personas, acerca de cuando muere en realidad una persona, se realizan una serie de preguntas, las cuales tienen 2 o mas opciones como posibles respuestas, que la persona encuestada podrá elegir de acuerdo a su criterio, conocimiento sobre el tema, o incluso su respuesta puede depender del grado de estudios de la persona encuestada, ya que esta es una de las preguntas que se hace en dicha encuesta.
La encuesta se titula “la percepción sobre la muerte en opinión de los habitantes de la zona metropolitana de Guadalajara”
La pregunta principal que se hace es ¿cuando considera usted que una persona ha muerto? Y tiene como opciones:
¿Cuándo deja de respirar y se para el corazón?
¿Cuándo el cerebro ha dejado de funcionar?
Ambas
¿Cuándo se va el alma del cuerpo?
Otra
No se
La encuesta fue realizada a personas que van de los 18 a los 61 años o mas, hombres y mujeres, con diferente grado de estudios o incluso sin tener estudios mínimos, personas que van desde jóvenes estudiantes, comerciantes, hasta amas de casa.
La categoría de edad se divide en 5 las cuales van de los 18-25, 26-40, 41-50, 51-60 o 61 o más. Dicha división de edades en esta forma no me quedo del todo el por que se hizo sin tener un orden ya que en la primera categoría que va es de 18-25 hay siete años de diferencia entre la persona mas joven y la mas grande de edad en la segunda 1ue va de 26-40 hay una diferencia de 14 años y en la tercera hay una diferencia solo nueve años. Quiero entender que esto es para que quede el mismo número de respuestas en cada categoría, aunque no estoy seguro si este es el verdadero motivo de dicho acomodo de categorías de edad en esa forma. Otra cuestión que hizo que tuviera otras dudas sobre la encuesta fue que en la grafica mostrada en Excel solo aparecen números y no formulas de cómo se obtuvieron dichos resultados, quiero entender que de la misma manera que en la otra hay un motivo logico, y creo que debe de tener que ver con los temas, formulas y demás cosas que hemos visto en la clase de estadística descriptiva, pero como aquí no se muestran las formulas, creo que cada cantidad mostrada en cada categoría es el porcentaje de la misma.
La encuesta se titula “la percepción sobre la muerte en opinión de los habitantes de la zona metropolitana de Guadalajara”
La pregunta principal que se hace es ¿cuando considera usted que una persona ha muerto? Y tiene como opciones:
¿Cuándo deja de respirar y se para el corazón?
¿Cuándo el cerebro ha dejado de funcionar?
Ambas
¿Cuándo se va el alma del cuerpo?
Otra
No se
La encuesta fue realizada a personas que van de los 18 a los 61 años o mas, hombres y mujeres, con diferente grado de estudios o incluso sin tener estudios mínimos, personas que van desde jóvenes estudiantes, comerciantes, hasta amas de casa.
La categoría de edad se divide en 5 las cuales van de los 18-25, 26-40, 41-50, 51-60 o 61 o más. Dicha división de edades en esta forma no me quedo del todo el por que se hizo sin tener un orden ya que en la primera categoría que va es de 18-25 hay siete años de diferencia entre la persona mas joven y la mas grande de edad en la segunda 1ue va de 26-40 hay una diferencia de 14 años y en la tercera hay una diferencia solo nueve años. Quiero entender que esto es para que quede el mismo número de respuestas en cada categoría, aunque no estoy seguro si este es el verdadero motivo de dicho acomodo de categorías de edad en esa forma. Otra cuestión que hizo que tuviera otras dudas sobre la encuesta fue que en la grafica mostrada en Excel solo aparecen números y no formulas de cómo se obtuvieron dichos resultados, quiero entender que de la misma manera que en la otra hay un motivo logico, y creo que debe de tener que ver con los temas, formulas y demás cosas que hemos visto en la clase de estadística descriptiva, pero como aquí no se muestran las formulas, creo que cada cantidad mostrada en cada categoría es el porcentaje de la misma.
miércoles, 28 de noviembre de 2007
Reseña
Ante el dolor de los demás. Susan Sontag.
Editorial: ALFAGUARA.
Traducción de Aurelio Major.
Junio del 2004 primera edición.
Numero de páginas: 151
Numero de capítulos: 9
Precio: 150 M.N.
Reseñado por: Liliana Montejano López y Esperanza Méndez Verduzco
INTRODUCCIÓN.
La autora Susan Sontag escribe una crítica, acerca de las consecuencias de la guerra, dando a conocer las atrocidades que se realizan a través de fotografías; señalando los efectos que pueden tener estar imágenes en los individuos.
Es un ensayo donde critica la guerra y además hace una reflexión para aquellos que muestran las imágenes como espectáculo, careciendo de seriedad.
Propone un recorrido histórico por las representaciones fotográficas de los horrores de la guerra.
CAPITULO I
El libro parte del texto de Tres Guineas de Virginia Woolf, en el cual se muestra un dialogo con un abogado de Londres basada en la siguiente cuestión: ¿Cómo hemos de evitar la guerra? En la cual Woolf responde a esta pregunta basándose en un análisis de fotografías sobre la guerra civil española. Woolf afirma que “la guerra es un juego de hombres; que la maquina de matar tiene sexo y es masculino.” (pg. 14).
Las fotografías son un medio que se utiliza para mostrar la realidad; un ejemplo son las fotografías de las guerras, en el cual muestran la destrucción de una población. “La guerra rompe, destripa. La guerra abrasa. La guerra desmiembra. La guerra arruina” (pg. 16).
De acuerdo a Woolf la importancia de la guerra reside en quien es el que muere y a manos de quien muere; nos da un ejemplo en donde muestra dos fotografías; en la primera fotografía se muestra un niño judío israelí destrozado en el atentado de la pizzería Sbarro en el centro de Jerusalén, que fue asesinado por un kamikaze palestino; y viceversa la muerte de un niño palestino es provocada por un judío israelí.
La controversia que la autora muestra es si las imágenes de la guerra sirven para provocar el odio al enemigo. Las imágenes se pueden estudiar sobre dos perspectivas, la primera como menciona Woolf es darle una utilidad como forma de demostrar las consecuencias que provoca la guerra; y la segunda sería mostrar estas fotografías en concepto de valentía y sacrificio de los hombres.
Sin embargo las fotografías que muestran alto contenido de violencia pueden producir reacciones opuestas, ya sea que conmuevan al individuo y este busque la paz o que el individuo pueda reaccionar de una forma vengativa.
En épocas anteriores si se llegase a mostrar estas imágenes de una forma continua, podrían crear en la gente una conciencia crítica acerca del significado de la guerra; y que este grupo de individuos podría transferir su sentimiento de la guerra a otros y así poner un alto a las atrocidades mostradas en las fotografías.
De acuerdo a lo que Woolf decía de cómo evitar la guerra; Sontag dice que esa idea no tiene sentido, ya que en la actualidad nadie cree que se pueda abolir la guerra, solo se aspira a impedir la violencia y buscar justica, ser capaces de impedir la guerra; lo que Sontag hace es observar y analizar las fotografías, en donde, se ve claramente como se violan los derechos humanos en las guerras; la autora quiere dar a conocer como esas fotografías pueden ser manipuladas.
CAPITULO II
Las guerras son mostradas, como un medio de entretenimiento, en la cual se muestran los conflictos y la violencia ejercida en las guerras; las primeras guerras importantes fueron: la de Crimea, la guerra de Sucesión de Estados Unidos y la Primera Guerra Mundial, estas guerras no fueron documentadas por las cámaras fotográficas; después de unos cuantos años la tecnología fotográfica evoluciona y es posible captar imágenes de la guerra, ofreciendo información acerca de cómo es la guerra para aquella gente que nunca ha estado cerca de tales atrocidades; un ejemplo seria el atentado al World Trade Center el 11 de septiembre del 2001.
Gracias al conjunto de imágenes obtenidas por la televisión, video y películas obtenemos el resultado de recordar más a fondo está era de violencia; se menciona que las fotografías tenían la virtud de unir dos casos contradictorios, su crédito de objetividad era inherente; pero mostraba siempre su punto de vista y por otra parte se requería presentar el testimonio de lo real, pues siempre en cada noticia o aseveración había testigos.
La necesidad de poder hacer o mostrar fotografías más dramáticas, fue un impulso para aquellas compañías de difusión, ya que las fotografías llaman la atención, crean conmoción, sorprenden y ciertamente la fotografía se ha convertido en un estimulo de consumo.
La fotografía es evidencia de lo real y es irrefutable, en la época de guerra no se necesitaba ser un profesional, lo que llamaba la atención de las fotos era lo espontaneo, grotesco e imperfecto, lo único que contaba es que fuera un hecho capturado al momento; una fotografía se puede interpretar de diferentes formas.
La fotografía empezó a ser un medio de negocio y se empezaron a formar agencias, en la cual se contrataban fotógrafos y se les representaba; su objetivo era fotografiar el mundo.
Capitulo III
El representar el sufrimiento de las personas ha sido tan difundido, que, como forma de negocio, no es sorpréndete que la mayoría de las imágenes hayan sido compuestas o arregladas para que estas cumplieran su función de atraer espectadores. Al descubrir que las fotografías fueron arregladas, se pierde todo valor de ella, no causan sentimiento alguno; se desea que el fotógrafo pueda captar las imágenes de una forma inesperada. Aunque muchas de las fotografías que fueron arregladas finalmente son pruebas históricas de una forma impura podría decirse.
Solo a partir de la guerra de Vietnam, se observaron pocas fotografías que hayan sido arregladas; capturar el momento de la muerte de una persona o capturar a la persona antes de que está muera son las fotografías más publicadas.
Capitulo IV
Woolf dice que en una de las fotografías que ella observo, en donde sale una mujer o un hombre que está tan mutilado, dice que bien podría ser el cuerpo de un cerdo muerto y lo que ella quiere mostrar es, que la violencia de la guerra destruye lo que identifica al individuo, destruye lo que identifica a los seres humanos. Así la guerra se ve solo como una imagen.
Como se empezaron a mostrar muchas imágenes con un contenido altamente violento, el gobierno prohibió la difusión de estas; aunque el gobierno permitía que solo hubiera unos cuantos fotógrafos seleccionados cerca de la guerra. Un ejemplo son, las operaciones estadounidenses en Afganistán a finales del 2001 los fotógrafos estuvieron fuera del alcance de esa guerra.
“las condiciones que permiten el uso de cámaras en el frente con propósitos ajenos a los militares se han vuelto mucho más estrictas a medida que la guerra se ha convertido en una actividad proseguida con aparatos de mejor precisión óptica para rastrear al enemigo.”(pg. 79)
La televisión, el periódico, las revistas se ven obligadas a tomar decisiones de que es lo que debe saber el público.
La autora habla acerca de unas fotografías recientes, en donde se muestran familias de aldeanos indigentes que mueren de VIH. Estas fotografías tienen como objetivo mostrar el sufrimiento injusto, que mueve a la indignación y que se debería buscar un remedio; muestran que es lo que ocurre en aquel lugar, y lo único que se puede deducir es que esa tragedia es inminente en las regiones pobres. Los africanos y habitantes de remotos países asiáticos eran presentados como si fueran un zoológico en exposiciones etnológicas en Londres, Paris y otras capitales europeas desde el siglo XVI hasta comienzos del siglo XX.
La autora hace una critica acerca de las exposiciones mencionadas anteriormente en donde dice “No habrá tonto de feria que no diera plata…No dan un céntimo para aliviar a un cojo, pero se gastan diez en ver a un indio muerto”. (pg.86)
Capitulo V
“La guerra aunque inevitable, es una aberración. De que la paz, si bien es inalcanzable, es norma. Desde luego no es asi como se ha considerado la guerra a lo largo de la historia. La guerra ha sido la norma y la paz la excepción.”(pg. 87)
Se supone que en una fotografía donde se muestra crueldad, violencia no debería de existir belleza y se abre un debate entre la realidad y el arte; para que las fotografías puedan influir en las personas deben conmocionar; en consecuencia la fotografía ha sido manipulada y explotada para que sentimientos como piedad, compasión, indignación provoquen un sentimiento en las personas. Dicho sentimiento favorece como a una especia de memoria colectiva, en el sentido de que un grupo de personas sigue recordando esos momentos que alguna vez observaron; por eso hay museos, pero la autora dice que el problema no es que la gente no recuerde sino que la gente solo recuerda las fotografías.
El objetivo de las imágenes es hacer que la gente recuerde, reflexione acerca de estas imágenes de guerra, que se pregunten, ¿por qué ocurrió?, ¿como ocurrió? y ¿como se puede evitar?; las fotografías ayudan a conocer los hechos y las circunstancias. Una foto es insuficiente para saber que ocurrió en realidad pero eso no es lo importante, sino que la gente reflexione, que sepa que es lo que se hizo en la guerra, que sepa que la humanidad es capaz de crear esa situación.
Capitulo VI
Ver fotografías que registran crueldades y crímenes puede generar cierto placer. Pero la reacción que causan estas imágenes es exaltación.
La autora dice que estamos viviendo en una sociedad de espectáculo, ya que el ser humano desea ver esas imágenes violentas, tiene el deseo de verlas por curiosidad.
En la actualidad ha habido un creciente grado de violencia: en las películas, televisión, historietas, videojuegos. Hace cuarenta años las imágenes de guerra causaron un impacto diferente en las personas de esa época, esas personas veían las fotografías con repugnancia; mientras que en el actual año se ve violencia en todos lados a todas horas; en efecto la violencia se ha hecho un medio de entretenimiento.
La autora dice que la compasión es una emoción inestable, ya que, sentimos que al ver esas situaciones no hay nada que podamos hacer, no se puede intervenir, por ejemplo, ver una fotografía en donde atacan a una mujer o un niño causa tristeza pero nada mas, no hay nada que puedas hacer para intervenir y eso provoca que la gente se sienta aburrida, cínica y apática.
Capitulo VII
Susan Sontag considera dos ideas acerca del efecto de la fotografía: la primera es que las imágenes que se transmiten en los medios de difusión definen la atención de los espectadores; y la segunda es que la sobreexposición de imágenes provoca que las imágenes tengan un menos efecto en el espectador.
Un acontecimiento en el cual se tienen pruebas, se vuelve más real a que solo fuera un relato de lo que sucede, pero las imágenes que se muestran en la televisión, los periódicos, son imágenes que tarde o temprano hastían a la gente. Esto provoca que la gente este perdiendo la capacidad de reaccionar.
Ahora toda situación ha de ser convertida en un espectáculo a fin de que sea real. Las personas anhelan ser el centro de atención, anhelan convertirse en imágenes: celebridades.
Capitulo VIII
Las imágenes cumplen una función esencial: que es mostrar lo que los seres humanos se atreven a hacer. Aunque las noticias sobre la guerra tengan una mayor difusión en el mundo, no implica que la gente reflexione más acerca del sufrimiento en otros países. Las imágenes deberían de llamar al menos a la reflexión.
Las imágenes son el medio atreves del cual se mira el sufrimiento a distancia. Pero también se puede mirar de cerca sin que implique un cambio.
Capitulo IX
Las fotografías tiene un peso distinto cuando se observan en un museo, galería de arte contemporáneo, en el catalogo de un museo, en la televisión, en el periódico, en las revistas, en un libro etc. Cada foto se mira en un escenario diferente.
“No podemos imaginar lo espantosa, lo aterradora que es la guerra; y como se convierte en algo normal. No podemos entenderlo, no podemos imaginarlo. Es lo que cada soldado, cada periodista, cooperante y observador independiente que ha pasado tiempo bajo el fuego, y ha tenido la suerte de eludir la muerte que ha fulminado a otros a su lado, siente con terquedad. Y tiene razón. ” (pg.146)
Editorial: ALFAGUARA.
Traducción de Aurelio Major.
Junio del 2004 primera edición.
Numero de páginas: 151
Numero de capítulos: 9
Precio: 150 M.N.
Reseñado por: Liliana Montejano López y Esperanza Méndez Verduzco
INTRODUCCIÓN.
La autora Susan Sontag escribe una crítica, acerca de las consecuencias de la guerra, dando a conocer las atrocidades que se realizan a través de fotografías; señalando los efectos que pueden tener estar imágenes en los individuos.
Es un ensayo donde critica la guerra y además hace una reflexión para aquellos que muestran las imágenes como espectáculo, careciendo de seriedad.
Propone un recorrido histórico por las representaciones fotográficas de los horrores de la guerra.
CAPITULO I
El libro parte del texto de Tres Guineas de Virginia Woolf, en el cual se muestra un dialogo con un abogado de Londres basada en la siguiente cuestión: ¿Cómo hemos de evitar la guerra? En la cual Woolf responde a esta pregunta basándose en un análisis de fotografías sobre la guerra civil española. Woolf afirma que “la guerra es un juego de hombres; que la maquina de matar tiene sexo y es masculino.” (pg. 14).
Las fotografías son un medio que se utiliza para mostrar la realidad; un ejemplo son las fotografías de las guerras, en el cual muestran la destrucción de una población. “La guerra rompe, destripa. La guerra abrasa. La guerra desmiembra. La guerra arruina” (pg. 16).
De acuerdo a Woolf la importancia de la guerra reside en quien es el que muere y a manos de quien muere; nos da un ejemplo en donde muestra dos fotografías; en la primera fotografía se muestra un niño judío israelí destrozado en el atentado de la pizzería Sbarro en el centro de Jerusalén, que fue asesinado por un kamikaze palestino; y viceversa la muerte de un niño palestino es provocada por un judío israelí.
La controversia que la autora muestra es si las imágenes de la guerra sirven para provocar el odio al enemigo. Las imágenes se pueden estudiar sobre dos perspectivas, la primera como menciona Woolf es darle una utilidad como forma de demostrar las consecuencias que provoca la guerra; y la segunda sería mostrar estas fotografías en concepto de valentía y sacrificio de los hombres.
Sin embargo las fotografías que muestran alto contenido de violencia pueden producir reacciones opuestas, ya sea que conmuevan al individuo y este busque la paz o que el individuo pueda reaccionar de una forma vengativa.
En épocas anteriores si se llegase a mostrar estas imágenes de una forma continua, podrían crear en la gente una conciencia crítica acerca del significado de la guerra; y que este grupo de individuos podría transferir su sentimiento de la guerra a otros y así poner un alto a las atrocidades mostradas en las fotografías.
De acuerdo a lo que Woolf decía de cómo evitar la guerra; Sontag dice que esa idea no tiene sentido, ya que en la actualidad nadie cree que se pueda abolir la guerra, solo se aspira a impedir la violencia y buscar justica, ser capaces de impedir la guerra; lo que Sontag hace es observar y analizar las fotografías, en donde, se ve claramente como se violan los derechos humanos en las guerras; la autora quiere dar a conocer como esas fotografías pueden ser manipuladas.
CAPITULO II
Las guerras son mostradas, como un medio de entretenimiento, en la cual se muestran los conflictos y la violencia ejercida en las guerras; las primeras guerras importantes fueron: la de Crimea, la guerra de Sucesión de Estados Unidos y la Primera Guerra Mundial, estas guerras no fueron documentadas por las cámaras fotográficas; después de unos cuantos años la tecnología fotográfica evoluciona y es posible captar imágenes de la guerra, ofreciendo información acerca de cómo es la guerra para aquella gente que nunca ha estado cerca de tales atrocidades; un ejemplo seria el atentado al World Trade Center el 11 de septiembre del 2001.
Gracias al conjunto de imágenes obtenidas por la televisión, video y películas obtenemos el resultado de recordar más a fondo está era de violencia; se menciona que las fotografías tenían la virtud de unir dos casos contradictorios, su crédito de objetividad era inherente; pero mostraba siempre su punto de vista y por otra parte se requería presentar el testimonio de lo real, pues siempre en cada noticia o aseveración había testigos.
La necesidad de poder hacer o mostrar fotografías más dramáticas, fue un impulso para aquellas compañías de difusión, ya que las fotografías llaman la atención, crean conmoción, sorprenden y ciertamente la fotografía se ha convertido en un estimulo de consumo.
La fotografía es evidencia de lo real y es irrefutable, en la época de guerra no se necesitaba ser un profesional, lo que llamaba la atención de las fotos era lo espontaneo, grotesco e imperfecto, lo único que contaba es que fuera un hecho capturado al momento; una fotografía se puede interpretar de diferentes formas.
La fotografía empezó a ser un medio de negocio y se empezaron a formar agencias, en la cual se contrataban fotógrafos y se les representaba; su objetivo era fotografiar el mundo.
Capitulo III
El representar el sufrimiento de las personas ha sido tan difundido, que, como forma de negocio, no es sorpréndete que la mayoría de las imágenes hayan sido compuestas o arregladas para que estas cumplieran su función de atraer espectadores. Al descubrir que las fotografías fueron arregladas, se pierde todo valor de ella, no causan sentimiento alguno; se desea que el fotógrafo pueda captar las imágenes de una forma inesperada. Aunque muchas de las fotografías que fueron arregladas finalmente son pruebas históricas de una forma impura podría decirse.
Solo a partir de la guerra de Vietnam, se observaron pocas fotografías que hayan sido arregladas; capturar el momento de la muerte de una persona o capturar a la persona antes de que está muera son las fotografías más publicadas.
Capitulo IV
Woolf dice que en una de las fotografías que ella observo, en donde sale una mujer o un hombre que está tan mutilado, dice que bien podría ser el cuerpo de un cerdo muerto y lo que ella quiere mostrar es, que la violencia de la guerra destruye lo que identifica al individuo, destruye lo que identifica a los seres humanos. Así la guerra se ve solo como una imagen.
Como se empezaron a mostrar muchas imágenes con un contenido altamente violento, el gobierno prohibió la difusión de estas; aunque el gobierno permitía que solo hubiera unos cuantos fotógrafos seleccionados cerca de la guerra. Un ejemplo son, las operaciones estadounidenses en Afganistán a finales del 2001 los fotógrafos estuvieron fuera del alcance de esa guerra.
“las condiciones que permiten el uso de cámaras en el frente con propósitos ajenos a los militares se han vuelto mucho más estrictas a medida que la guerra se ha convertido en una actividad proseguida con aparatos de mejor precisión óptica para rastrear al enemigo.”(pg. 79)
La televisión, el periódico, las revistas se ven obligadas a tomar decisiones de que es lo que debe saber el público.
La autora habla acerca de unas fotografías recientes, en donde se muestran familias de aldeanos indigentes que mueren de VIH. Estas fotografías tienen como objetivo mostrar el sufrimiento injusto, que mueve a la indignación y que se debería buscar un remedio; muestran que es lo que ocurre en aquel lugar, y lo único que se puede deducir es que esa tragedia es inminente en las regiones pobres. Los africanos y habitantes de remotos países asiáticos eran presentados como si fueran un zoológico en exposiciones etnológicas en Londres, Paris y otras capitales europeas desde el siglo XVI hasta comienzos del siglo XX.
La autora hace una critica acerca de las exposiciones mencionadas anteriormente en donde dice “No habrá tonto de feria que no diera plata…No dan un céntimo para aliviar a un cojo, pero se gastan diez en ver a un indio muerto”. (pg.86)
Capitulo V
“La guerra aunque inevitable, es una aberración. De que la paz, si bien es inalcanzable, es norma. Desde luego no es asi como se ha considerado la guerra a lo largo de la historia. La guerra ha sido la norma y la paz la excepción.”(pg. 87)
Se supone que en una fotografía donde se muestra crueldad, violencia no debería de existir belleza y se abre un debate entre la realidad y el arte; para que las fotografías puedan influir en las personas deben conmocionar; en consecuencia la fotografía ha sido manipulada y explotada para que sentimientos como piedad, compasión, indignación provoquen un sentimiento en las personas. Dicho sentimiento favorece como a una especia de memoria colectiva, en el sentido de que un grupo de personas sigue recordando esos momentos que alguna vez observaron; por eso hay museos, pero la autora dice que el problema no es que la gente no recuerde sino que la gente solo recuerda las fotografías.
El objetivo de las imágenes es hacer que la gente recuerde, reflexione acerca de estas imágenes de guerra, que se pregunten, ¿por qué ocurrió?, ¿como ocurrió? y ¿como se puede evitar?; las fotografías ayudan a conocer los hechos y las circunstancias. Una foto es insuficiente para saber que ocurrió en realidad pero eso no es lo importante, sino que la gente reflexione, que sepa que es lo que se hizo en la guerra, que sepa que la humanidad es capaz de crear esa situación.
Capitulo VI
Ver fotografías que registran crueldades y crímenes puede generar cierto placer. Pero la reacción que causan estas imágenes es exaltación.
La autora dice que estamos viviendo en una sociedad de espectáculo, ya que el ser humano desea ver esas imágenes violentas, tiene el deseo de verlas por curiosidad.
En la actualidad ha habido un creciente grado de violencia: en las películas, televisión, historietas, videojuegos. Hace cuarenta años las imágenes de guerra causaron un impacto diferente en las personas de esa época, esas personas veían las fotografías con repugnancia; mientras que en el actual año se ve violencia en todos lados a todas horas; en efecto la violencia se ha hecho un medio de entretenimiento.
La autora dice que la compasión es una emoción inestable, ya que, sentimos que al ver esas situaciones no hay nada que podamos hacer, no se puede intervenir, por ejemplo, ver una fotografía en donde atacan a una mujer o un niño causa tristeza pero nada mas, no hay nada que puedas hacer para intervenir y eso provoca que la gente se sienta aburrida, cínica y apática.
Capitulo VII
Susan Sontag considera dos ideas acerca del efecto de la fotografía: la primera es que las imágenes que se transmiten en los medios de difusión definen la atención de los espectadores; y la segunda es que la sobreexposición de imágenes provoca que las imágenes tengan un menos efecto en el espectador.
Un acontecimiento en el cual se tienen pruebas, se vuelve más real a que solo fuera un relato de lo que sucede, pero las imágenes que se muestran en la televisión, los periódicos, son imágenes que tarde o temprano hastían a la gente. Esto provoca que la gente este perdiendo la capacidad de reaccionar.
Ahora toda situación ha de ser convertida en un espectáculo a fin de que sea real. Las personas anhelan ser el centro de atención, anhelan convertirse en imágenes: celebridades.
Capitulo VIII
Las imágenes cumplen una función esencial: que es mostrar lo que los seres humanos se atreven a hacer. Aunque las noticias sobre la guerra tengan una mayor difusión en el mundo, no implica que la gente reflexione más acerca del sufrimiento en otros países. Las imágenes deberían de llamar al menos a la reflexión.
Las imágenes son el medio atreves del cual se mira el sufrimiento a distancia. Pero también se puede mirar de cerca sin que implique un cambio.
Capitulo IX
Las fotografías tiene un peso distinto cuando se observan en un museo, galería de arte contemporáneo, en el catalogo de un museo, en la televisión, en el periódico, en las revistas, en un libro etc. Cada foto se mira en un escenario diferente.
“No podemos imaginar lo espantosa, lo aterradora que es la guerra; y como se convierte en algo normal. No podemos entenderlo, no podemos imaginarlo. Es lo que cada soldado, cada periodista, cooperante y observador independiente que ha pasado tiempo bajo el fuego, y ha tenido la suerte de eludir la muerte que ha fulminado a otros a su lado, siente con terquedad. Y tiene razón. ” (pg.146)
Encuesta Ceo-Cetot noviembre 2006
MéndezVerduzco_Enfoques_Ejercicio9_ Encuesta Ceo-Cetot noviembre 2006_291107
Encuesta Ceo-Cetot noviembre 2006
En la encuesta dada, no se tiene el dato de cuantas personas se encuestaron; pero ha esas personas se les pregunto ¿Cuándo considera usted que una persona ha muerto? Siendo esta la pregunta principal. Se le pide a la persona que elija una respuesta de las siguientes opciones:
Cuando deja de respirar y se para el corazón
Cuando el cerebro ha dejado de funcionar
Ambas
Cuando se va el alma del cuerpo
Otra
No se
Los encuestados se dividieron en cuatro categorías, edad, sexo, escolaridad y ocupación. En la categoría de edad se entrevisto a personas de 18 - 25 años, 26 - 40, 41 – 50, 51 – 60 y 61 o más; en la categoría de sexo como opciones se encuentran masculino y femenino; en la categoría de escolaridad encontramos las opciones de posgrado, profesional, bachillerato o carrera, primaria/secundaria, sin estudios, no contesto y otro; en la categoría de ocupación están las opciones de desempleado, comerciante, trabaja por su cuenta, empleado publico, empleado privado, estudiante, ama de casa, no contesto y otro.
De acuerdo a la tabla de datos se observa en la categoría de edad, que la mayoría de las personas contesto, que una persona muere cuando deja de respirar y se para el corazón, enseguida esta la respuesta de cuando se va el alma del cuerpo, después se encuentra la respuesta en donde un porcentaje de los encuestados voto porque una persona ha muerto cuando deja de respirar y se para el corazón y cuando el cerebro ha dejado de funcionar, siguiendo la respuesta de otra y por ultimo la respuesta de no se.
De acuerdo a la tabla de datos el mayor número de personas contesto que una persona muere cuando deja de respirar y se para el corazón teniendo un 35% de votos, el 30% de las personas opino que una persona muere cuando se va el alma del cuerpo, el 24% de las personas voto por la opción de ambas que comprende cuando deja de respirar y se para el corazón y cuando el cerebro ha dejado de funcionar, mientras que el 9% voto por la opción de cuando el cerebro deja de funcionar y en la opción otra solo se obtuvo un 2% y 0% en la opción no se.
Otras preguntas que se pueden hacer son:
¿Existe el alma?
¿Ha que religión pertenece?
Encuesta Ceo-Cetot noviembre 2006
En la encuesta dada, no se tiene el dato de cuantas personas se encuestaron; pero ha esas personas se les pregunto ¿Cuándo considera usted que una persona ha muerto? Siendo esta la pregunta principal. Se le pide a la persona que elija una respuesta de las siguientes opciones:
Cuando deja de respirar y se para el corazón
Cuando el cerebro ha dejado de funcionar
Ambas
Cuando se va el alma del cuerpo
Otra
No se
Los encuestados se dividieron en cuatro categorías, edad, sexo, escolaridad y ocupación. En la categoría de edad se entrevisto a personas de 18 - 25 años, 26 - 40, 41 – 50, 51 – 60 y 61 o más; en la categoría de sexo como opciones se encuentran masculino y femenino; en la categoría de escolaridad encontramos las opciones de posgrado, profesional, bachillerato o carrera, primaria/secundaria, sin estudios, no contesto y otro; en la categoría de ocupación están las opciones de desempleado, comerciante, trabaja por su cuenta, empleado publico, empleado privado, estudiante, ama de casa, no contesto y otro.
De acuerdo a la tabla de datos se observa en la categoría de edad, que la mayoría de las personas contesto, que una persona muere cuando deja de respirar y se para el corazón, enseguida esta la respuesta de cuando se va el alma del cuerpo, después se encuentra la respuesta en donde un porcentaje de los encuestados voto porque una persona ha muerto cuando deja de respirar y se para el corazón y cuando el cerebro ha dejado de funcionar, siguiendo la respuesta de otra y por ultimo la respuesta de no se.
De acuerdo a la tabla de datos el mayor número de personas contesto que una persona muere cuando deja de respirar y se para el corazón teniendo un 35% de votos, el 30% de las personas opino que una persona muere cuando se va el alma del cuerpo, el 24% de las personas voto por la opción de ambas que comprende cuando deja de respirar y se para el corazón y cuando el cerebro ha dejado de funcionar, mientras que el 9% voto por la opción de cuando el cerebro deja de funcionar y en la opción otra solo se obtuvo un 2% y 0% en la opción no se.
Otras preguntas que se pueden hacer son:
¿Existe el alma?
¿Ha que religión pertenece?
Anthony Giddens
MéndezVerduzco_Enfoques_Ejercicio7_AnthonyGiddens_291107
Anthony Giddens
1.-Un estudio que comprende tres objetivos: Desarrollar un enfoque de la evolución de la teoría social del siglo XIX y su incorporación durante el siglo XX como la sociología, antropología y las ciencias políticas, con el carácter de disciplinas institucionalizadas y profesionalizadas. Otro objeto es delinear y someter a crítica algunos temas del pensamiento social del XIX y por ultimo elaborar y replantear los problemas que presenta el carácter de las ciencias sociales en cuanto tiene como materia: La actividad social humana y la intersubjetividad.
2.-“sociología naturalista” Diferenciar la sociología de la ciencia natural.
3.-Las nuevas reglas del método sociológico se centran en resolver el problema entre acción humana y estructura social.
Una de las principales propuestas de la teoría de la estructuración es que propone el rechazo de todo problema que implique la separación u oposición de acción y estructura.
4.-Esta crítica va dirigida hacia aquellos que no estén a favor del concepto de estructurar.
5.-Las nuevas reglas del método sociológico aportan que el mundo social debe ser comprendido como un medio de actividad practica. Se preocupa por un mundo que esta producido por los sujetos, Los seres humanos producen sociedad, pero lo hacen como actores históricamente localizados, y no bajo condiciones de su propia elección.
7.-Explican la acción social y generan caracteres que el sociólogo describe.
Seria interesante terminar de leer el libro porque las ideas que propone giddens están interesantes y me parece que argumenta bien sus ideas y me gustaría leer su libro de in defesnas de la sociología me parece que lo podría usar para el debate además de que no todos conocen lo que hace un sociólogo o la sociología en si.
Anthony Giddens (Londres, Inglaterra, 18 de enero de 1938)
Es un sociólogo británico, reconocido por su teoría de la Tercera Vía, que plantea la renovación de la socialdemocracia, y por su teoría de la estructuración en la que expone su visión sociológica sobre la creación y recreación de la sociedad.
Desde el punto de vista académico, los intereses de Giddens se centran en reformular la teoría social y re-evaluar nuestra visión del desarrollo y la modernidad. Entre sus aportaciones en esos ámbitos se cuenta la teoría de la estructuración y el estudio de los cambios que a nivel social conlleva el disociamiento del espacio y el tiempo, producto de los avances tecnológicos contemporáneos.
En el área de la sociología política, Giddens precisó los postulados de la Tercera Vía, entre el capitalismo liberal y el socialismo. Esta teoría pretende recoger los mejores aspectos de ambos sistemas. En este sentido, Giddens se desempeña actualmente como consejero del ex Primer Ministro Británico Tony Blair.
Giddens define el movimiento social como un <<>>.
Hay cuatro tipos de movimientos sociales según Giddens:
Transformadores: intentan un cambio social drástico, a veces de forma revolucionaria, por ejemplo, un golpe de estado.
Reformistas: intentan cambiar una situación social de forma progresiva. Nuevo gobierno, asociaciones pro-causa, etc.
Redentores: salvar a los individuos de modos de vida corruptos, como la Iglesia.
De alteración: intentan rehabilitar a individuos en alguna determinada faceta, por ejemplo Alcohólicos Anónimos.
Anthony Giddens cuenta con poca más de 34 libros y 200 artículos algunos de sus trabajos son:
Giddens, Anthony (1971) Capitalism and Modern Social Theory. An Analysis of the writings of Marx, Durkheim and Max Weber. Cambridge: Cambridge University Press.
Giddens, Anthony (1990) The consequences of Modernity. Cambridge: Polity (Publisher)
Giddens, Anthony (1996) In Defense of Sociology. Cambridge: Polity (Publisher)
Giddens, Anthony (2000) Runaway World. London: Rutledge
Giddens, Anthony (2007) Europe in The Global Age. Cambridge: Polity (Publisher)
Anthony Giddens
1.-Un estudio que comprende tres objetivos: Desarrollar un enfoque de la evolución de la teoría social del siglo XIX y su incorporación durante el siglo XX como la sociología, antropología y las ciencias políticas, con el carácter de disciplinas institucionalizadas y profesionalizadas. Otro objeto es delinear y someter a crítica algunos temas del pensamiento social del XIX y por ultimo elaborar y replantear los problemas que presenta el carácter de las ciencias sociales en cuanto tiene como materia: La actividad social humana y la intersubjetividad.
2.-“sociología naturalista” Diferenciar la sociología de la ciencia natural.
3.-Las nuevas reglas del método sociológico se centran en resolver el problema entre acción humana y estructura social.
Una de las principales propuestas de la teoría de la estructuración es que propone el rechazo de todo problema que implique la separación u oposición de acción y estructura.
4.-Esta crítica va dirigida hacia aquellos que no estén a favor del concepto de estructurar.
5.-Las nuevas reglas del método sociológico aportan que el mundo social debe ser comprendido como un medio de actividad practica. Se preocupa por un mundo que esta producido por los sujetos, Los seres humanos producen sociedad, pero lo hacen como actores históricamente localizados, y no bajo condiciones de su propia elección.
7.-Explican la acción social y generan caracteres que el sociólogo describe.
Seria interesante terminar de leer el libro porque las ideas que propone giddens están interesantes y me parece que argumenta bien sus ideas y me gustaría leer su libro de in defesnas de la sociología me parece que lo podría usar para el debate además de que no todos conocen lo que hace un sociólogo o la sociología en si.
Anthony Giddens (Londres, Inglaterra, 18 de enero de 1938)
Es un sociólogo británico, reconocido por su teoría de la Tercera Vía, que plantea la renovación de la socialdemocracia, y por su teoría de la estructuración en la que expone su visión sociológica sobre la creación y recreación de la sociedad.
Desde el punto de vista académico, los intereses de Giddens se centran en reformular la teoría social y re-evaluar nuestra visión del desarrollo y la modernidad. Entre sus aportaciones en esos ámbitos se cuenta la teoría de la estructuración y el estudio de los cambios que a nivel social conlleva el disociamiento del espacio y el tiempo, producto de los avances tecnológicos contemporáneos.
En el área de la sociología política, Giddens precisó los postulados de la Tercera Vía, entre el capitalismo liberal y el socialismo. Esta teoría pretende recoger los mejores aspectos de ambos sistemas. En este sentido, Giddens se desempeña actualmente como consejero del ex Primer Ministro Británico Tony Blair.
Giddens define el movimiento social como un <<>>.
Hay cuatro tipos de movimientos sociales según Giddens:
Transformadores: intentan un cambio social drástico, a veces de forma revolucionaria, por ejemplo, un golpe de estado.
Reformistas: intentan cambiar una situación social de forma progresiva. Nuevo gobierno, asociaciones pro-causa, etc.
Redentores: salvar a los individuos de modos de vida corruptos, como la Iglesia.
De alteración: intentan rehabilitar a individuos en alguna determinada faceta, por ejemplo Alcohólicos Anónimos.
Anthony Giddens cuenta con poca más de 34 libros y 200 artículos algunos de sus trabajos son:
Giddens, Anthony (1971) Capitalism and Modern Social Theory. An Analysis of the writings of Marx, Durkheim and Max Weber. Cambridge: Cambridge University Press.
Giddens, Anthony (1990) The consequences of Modernity. Cambridge: Polity (Publisher)
Giddens, Anthony (1996) In Defense of Sociology. Cambridge: Polity (Publisher)
Giddens, Anthony (2000) Runaway World. London: Rutledge
Giddens, Anthony (2007) Europe in The Global Age. Cambridge: Polity (Publisher)
Pierre Bourdieu
MéndezVerduzco_Enfoques_Ejercicio6_PierreBourdieu_291107
Pierre Bourdieu
1.- La sociología posee todas las propiedades que definen a una ciencia, pero la sociología es una disciplina muy dispersa, los sociólogos deben de tener conocimientos adquiridos en común, conceptos, métodos y procedimientos de verificación. La sociología es una ciencia que incomoda por que plantea a las demás ciencias las preguntas que a ella se le presentan de manera aguda. La sociología es una ciencia crítica. Se dice que la sociología crea problemas.
2.- La sociología revela cosas ocultas, reprimidas que no conviene que se sepan y es incomoda para los tecnócratas y epistemócratas.
3.- relaciona el periodismo y la sociología, dice que el periodismo también crea preguntas incomodas, y no pertenecen a la ciencia por que hay sistemas de verificación, también habla sobre el retraso que tiene la sociología con las demás ciencias.
4.- Nos dice que el sociólogo produce algo no solo por producir, sino que tiene interés en producir ese algo, interés en ser el primero; y ese interés o esa pasión que se tiene por querer encontrar o descubrir algo es lo que nos motiva.
5.- Weber y Marx
6.- Significa que el campo social va a ser definida por las clases sociales, esto quiere decir que según donde vivas va a ser tu entorno o tu status económico, por ejemplo si vives en el club de golf santa Anita el status económico de esa localidad es alto a diferencia de alguien que vive en mira valle.
Pierre Bourdieu (Denguin, 1 Agosto 1930 – Paris 23 Enero 2002)
Fue un sociólogo Francés más conocidos e influyentes del siglo XX; Sus ideas son de gran relevancia tanto en teoría social como en sociología empírica, especialmente en la sociología de la cultura, educación y de los estilos de vida.
Los estudios de Bourdieu se centran, básicamente, en el análisis de los consumos culturales, del arte y de la educación, es por esto que para comprender como se generan las categorías de percepción estética que determinan la experiencia subjetiva de lo bello es necesaria hacer referencia a los conceptos de: habitus, campo, capital, cultural y codificación entre otros.
Por habitus entiende las formas de obrar, pensar y sentir que están originadas por la posición que una persona ocupa en la estructura social. En cuanto al campo, es el espacio social que se crea en torno a la valoración de hechos sociales tales como el arte, la ciencia, la religión, la política... Esos espacios están ocupados por agentes con distintos habitus, y con capitales distintos, que compiten tanto por los recursos materiales como simbólicos del campo. Estos capitales, a parte del capital económico, están formados por el capital cultural, el capital social, y por cualquier tipo de capital que sea percibido como "natural", forma ésta del capital que denomina capital simbólico. Los agentes, con el habitus que es propio dada su posición social, y con los recursos de que disponen, "juegan" en los distintos campos sociales, y en este juego contribuyen a reproducir y transformar la estructura social. La obra en la que presenta de forma más sistemática su teoría es "El sentido práctico"
En su trabajo empírico destaca especialmente toda su labor de crítica de la cultura, mostrando que la distinción cultural no es más que una forma encubierta de dominación, a la que denominó complicidad ontólogica entre el campo y el habitus.
“Estructura estructurarte” significa que un acto individual va a depender de una organización, significa que ya se tiene un acuerdo previo.
Bourdieu recapitula cosas que dijeron autores anteriores como, Marx, Weber y Durkheim; argumenta bien sus ideas y me parece que su teoría es muy interesante y se puede aplicar a la sociedad.
Me gustaría leer más textos de Bourdieu y lo que leí me pareció interesante como, que te hace reflexionar.
Pierre Bourdieu
1.- La sociología posee todas las propiedades que definen a una ciencia, pero la sociología es una disciplina muy dispersa, los sociólogos deben de tener conocimientos adquiridos en común, conceptos, métodos y procedimientos de verificación. La sociología es una ciencia que incomoda por que plantea a las demás ciencias las preguntas que a ella se le presentan de manera aguda. La sociología es una ciencia crítica. Se dice que la sociología crea problemas.
2.- La sociología revela cosas ocultas, reprimidas que no conviene que se sepan y es incomoda para los tecnócratas y epistemócratas.
3.- relaciona el periodismo y la sociología, dice que el periodismo también crea preguntas incomodas, y no pertenecen a la ciencia por que hay sistemas de verificación, también habla sobre el retraso que tiene la sociología con las demás ciencias.
4.- Nos dice que el sociólogo produce algo no solo por producir, sino que tiene interés en producir ese algo, interés en ser el primero; y ese interés o esa pasión que se tiene por querer encontrar o descubrir algo es lo que nos motiva.
5.- Weber y Marx
6.- Significa que el campo social va a ser definida por las clases sociales, esto quiere decir que según donde vivas va a ser tu entorno o tu status económico, por ejemplo si vives en el club de golf santa Anita el status económico de esa localidad es alto a diferencia de alguien que vive en mira valle.
Pierre Bourdieu (Denguin, 1 Agosto 1930 – Paris 23 Enero 2002)
Fue un sociólogo Francés más conocidos e influyentes del siglo XX; Sus ideas son de gran relevancia tanto en teoría social como en sociología empírica, especialmente en la sociología de la cultura, educación y de los estilos de vida.
Los estudios de Bourdieu se centran, básicamente, en el análisis de los consumos culturales, del arte y de la educación, es por esto que para comprender como se generan las categorías de percepción estética que determinan la experiencia subjetiva de lo bello es necesaria hacer referencia a los conceptos de: habitus, campo, capital, cultural y codificación entre otros.
Por habitus entiende las formas de obrar, pensar y sentir que están originadas por la posición que una persona ocupa en la estructura social. En cuanto al campo, es el espacio social que se crea en torno a la valoración de hechos sociales tales como el arte, la ciencia, la religión, la política... Esos espacios están ocupados por agentes con distintos habitus, y con capitales distintos, que compiten tanto por los recursos materiales como simbólicos del campo. Estos capitales, a parte del capital económico, están formados por el capital cultural, el capital social, y por cualquier tipo de capital que sea percibido como "natural", forma ésta del capital que denomina capital simbólico. Los agentes, con el habitus que es propio dada su posición social, y con los recursos de que disponen, "juegan" en los distintos campos sociales, y en este juego contribuyen a reproducir y transformar la estructura social. La obra en la que presenta de forma más sistemática su teoría es "El sentido práctico"
En su trabajo empírico destaca especialmente toda su labor de crítica de la cultura, mostrando que la distinción cultural no es más que una forma encubierta de dominación, a la que denominó complicidad ontólogica entre el campo y el habitus.
“Estructura estructurarte” significa que un acto individual va a depender de una organización, significa que ya se tiene un acuerdo previo.
Bourdieu recapitula cosas que dijeron autores anteriores como, Marx, Weber y Durkheim; argumenta bien sus ideas y me parece que su teoría es muy interesante y se puede aplicar a la sociedad.
Me gustaría leer más textos de Bourdieu y lo que leí me pareció interesante como, que te hace reflexionar.
RESEÑAJames Petras
Ediciones abril 2004
imperio vs resistencia
La Habana Vieja, Ciudad de la Habana Cuba.
Diseño: Enique Hernàndez Gomez
321 paginas
James Petras es un sociólogo norteamericano destacado, sobre todo por la crítica que le hace al imperialismo norteamericano, nació el 17 de enero de 1937 siendo hijo de migrantes griegos y actualmente es profesor de sociología y ética política en la universidad de Nueva York. Ha publicado más de sesenta libros y cientos de artículos entre los cuales están: Imperio con imperialismo, Otras formas de terrorismo, El nuevo orden criminal, Potencias en conflicto: una pugna por la hegemonía mundial e Imperio vs Resistencia, siendo este ultimo el libro que decidimos reseñar. Este libro más que ser una obra que James Petras haya escrito con su puño y letra es una recopilación de artículos y entrevistas realizadas al escritor y Enrique Ubieta se encarga de reunir dicha información y en algunos casos traducir los artículos que escribió petras en otro idioma. Después de esta pequeña introducción sobre la vida del autor y algunas de sus obras importantes el motivo al escribir esta reseña es intentar explicar el control que tiene Estados Unidos sobre la economía mundial (hecho que todos sabemos, pero pocos lo aceptan) haciéndole sombra algunos países de la unión Europea y Japón. Las posibles soluciones que da Petras a este problema que acarrea afectaciones a todo el continente americano con la creación de instituciones para aumentar el control de los estadounidenses y dejar fuera a la unión europea y Japón creando o intentando crear ciertas restricciones a estos 2 sectores geográfico-económicos que le hacen competencia a estados unidos en el control económico y militar de Latinoamérica, aunque los europeos solo intentan tener control económico y no militar. El gobierno Norteamericano intenta aumentar su control y poder mundial con la conquista de países de tercer mundo y regiones donde las reservas de petróleo son abundantes y por este motivo ha ocasionado guerras poniendo como pretexto la supuesta búsqueda de armas nucleares. Estas situaciones forman parte del gran plan de su gobierno para aumentar sus riquezas y poder mundial. El gobierno Estadounidense tiene influencia en las decisiones relacionadas con la elección de soldados o jefes del ejército de algunos países del continente Americano como México, Bolivia y Colombia, debido al control militar que ejerce sobre dichos países. En diversas ocasiones hemos escuchado que soldados o agentes del FBI, del servicio secreto o de alguna otra institución o autoridad norteamericana vienen a impartir cursos o a enseñar diversas formas de seguridad o de combatir el crimen en nuestro país aunque como petras lo dice es solo una forma de venir a controlar o imponer ciertas reglas a nuestros elementos de seguridad pública, claro en complicidad con altas autoridades de nuestro país que permiten la entrada de estos elementos a territorio mexicano, y situaciones similares ocurren en los otros países Latinoamericanos mencionados. La doctrina Bush como lo menciona Petras en la construcción desenfrenada de un imperio, esta estableció la estrategia de seguridad nacional de los Estados Unidos el 2 de septiembre de 2002 donde se promueve un único modelo sostenible para el éxito, a través de guerras unilaterales y ofensivas preventivas, y dice Bush que todo país y gobierno que no apoye esta teoría en un enemigo y está a favor del terrorismo. Otro tema que se toca en el libro es de los movimientos sociales que hay alrededor del continente Americano y se menciona, al movimiento de trabajadores desempleados (MTD) en Argentina, las fuerzas armadas revolucionarias de Colombia (FARC), movimiento indígena de Bolivia (CONAEI) y el EZLN en México como los más importantes y significativos del continente o los que más han hecho a favor de su país. En el caso concreto de nuestro país y el “EZLN” dice que es un movimiento social positivo establecido en Chiapas, cuyo objetivo principal es la proyección de México al mundo, como un país con espíritu y que su gente lucha y tiene expresión y no solo es el patio trasero de Estados Unidos. Otro organismo o institución que fue creado por los Estados Unidos para tener un mayor control sobre el comercio y economía mundial es la creación del ALCA (área de libre comercio de las ameritas) el fin de este organismo es excluir a la Unión Europea y a Japón como competidores de estados unidos en el comercio y exportaciones en países de América latina, para acaparar el poder económico en el continente y como lo menciona petras es el intento de una recolonización de América Latina aunque no de forma abierta.
El imperio informal que viene construyendo estados unidos esta sostenido por tres principales pilares, las guerras e intervenciones militares, operaciones encubiertas de espionaje, las fuerzas de mercado que son apoyadas por las instituciones financieras internacionales, los bancos mundiales y el fondo monetario internacional.
A la caída del socialismo real de la URSS, surge un nuevo anhelo imperial Estadounidense, “la conquista mundial” prevista por “el nuevo orden mundial” de Bush padre después de la guerra del Golfo.
El final de la guerra fría fue el principio del imperialismo, construido alrededor de un sentido de impunidad, una configuración de poder unipolar en el cual Washington se vio a sí mismo como el centro del universo.
IMPERIALISMO Y LUCHA DE CLASES EN AMERICA LATINA.
El imperialismo Norteamericano es edificado gracias a generales militares subrogados, autoritarios de partido-único e instituciones financieras internacionales. A partir de 1975 los golpes de estado militares aniquilaron los movimientos antiimperialistas, regímenes independientes y fuerzas de clases, y pusieron en su lugar a militares-clientes e instituciones socioeconómicas que permitieron a los bancos imperiales y a las multinacionales conquistar las economías Latinoamericanas.
En el sector urbano las pequeñas y medias industrias se hundieron, provocando el crecimiento de un floreciente sector informal y la aparición de fábricas no reguladas donde se explota al obrero.
La construcción imperial es más que nada una forma de lucha de las altas clases. La implantación de dictaduras militares y regímenes neoliberales son los vehículos principales para realizar los beneficios de las corporaciones multinacionales e imperiales, los bancos y los poderosos grupos financieros locales.
Para entender la naturaleza de la construcción imperial estadounidense hay varias dimensiones esenciales que no son tomadas en cuenta por la teoría tradicional de etapa:
1.-la transferencia de decenas de millones de dólares procedentes de fondos de Latinoamérica mal adquiridos por bancos estadounidenses.
2.-La estrategia neoliberal de la construcción imperial ha des industrializado una gran cantidad de países en América Latina y los ha envuelto a mayor dependencia en una serie limitada de productos agro minerales.
3. El aumento de subvenciones Estadounidenses para la exportación agrícola, tarifas protectoras sobre productos agrícolas e industriales, mientras se consigue el libre comercio en América Latina, sugiere que el régimen de comercio latinoamericano se parece más a un imperio mercantilista que a uno de libre comercio.
El proceso de colonización significa que la lucha obrera esta cada vez más politizada y enfocada como al ALCA como instrumento de dominación. Las masivas manifestaciones de campesinos y trabajadores contra el ALCA son el más visible y mejor indicador del aumento de imperialismo con base obrera.
CLASE OBRERA E IMPERIO
La construcción imperial en la base política neoliberal y la intervención militar a tenido un efecto totalmente negativo sobre la clase obrera. En Bolivia hubo pérdidas masivas de empleo en la industria y en la minería, y el crecimiento de un sector informal que se apropia del 80% de de la mano de obra.
El impacto negativo de la construcción imperial, abarca la mayor parte, pero no todos los sectores de la clase obrera. Trabajadores muy organizados de sectores estratégicos en algunos países han sido capaces de resistirse a la ofensiva general del patronado, así como, al empuje del imperio para privatizar sectores claves.
En Colombia, la intervención militar Estadounidense por medio del plan Colombia ha causado asaltos crueles, matanzas y torturas de cientos de líderes sindicales, activistas y afiliados. En algunos casos los patrones han contratado grupos paramilitares para eliminar a líderes sindicales como en la planta de coca-cola. Los efectos sobre la clase obrera presuponen una profunda disminución de la organización y condiciones de vida y laborales.
Desde la conquista española y portuguesa y las subsiguientes incursiones militares británicas, francesas y estadounidenses, el asalariado rural ha sido el actor principal en rebeliones, revueltas y revoluciones populares.
Las guerras subsiguientes de independencia en América Latina operaron en dos niveles: las luchas de comerciantes y propietarios para asegurar el poder del estado, para liberalizar la economía, extender el comercio y apropiarse de las tierras de los nativos; y, en otro plano, las luchas de los esclavos, peones y pequeños arrendatarios para asegurar el acceso a la tierra y la liberación de unas relaciones sociales de producción coercitiva y explotadoras.
La salvaje represión que acompaño a la toma de tierras y el control del trabajo en las fases pos esclavistas, se enfrento a una resistencia masiva en México y en otras lugares.
La revolución Mexicana al menos en sus sectores populares fue consiguiente, no solo un movimiento de reforma agraria, sino también un movimiento antiimperialista, la primera revolución de importancia contra el gran imperio de los Estados Unidos.
En Cuba el movimiento 26 de julio, liderado por Fidel Castro, confisco la mayoría de las plantaciones, tanto las que eran propiedad de norteamericanos como las de los cubanos, y colectivizo la tierra, o la distribuyo a pequeños campesinos. En Perú, en los años 70´s Chile en el periodo de 1966 a 1973, y Nicaragua entre 1979 y 1986 tuvieron lugar a la distribución de tierras, debidas, en parte, a las movilizaciones de campesinos y a la acción directa.
Posteriormente los movimientos campesinos se dividieron entre movimientos oficiales y de oposición, en los que el primer grupo se convirtió en correa de transmisión de la política de estado,
Solamente en Cuba el campesinado fue capaz de consolidar su posición y prosperar, en gran parte, debido a la naturaleza socialista del liderazgo urbano y a sus esfuerzos por intervenir en el campo y convertirlo en el motor de desarrollo.
En el caso de Nicaragua, la guerra declarada por estados unidos atreves de la contra destruyo muchos de los servicios de apoyo creados por la reforma agraria de estado. Y forzó, al mismo tiempo, al régimen sandinista a reasignar fondos presupuestarios destinados al desarrollo agrícola para la defensa militar.
El punto teórico clave es que los movimientos revolucionarios de campesinos a excepción de Cuba han sido incapaces de hacerse con el poder del estado y de reconstruir la sociedad y la economía a su propia imagen, o al menos una manera que consolide y extienda su economía.
ARGENTINA ENTRE LA DESINTEGRACION Y LA REVOLUCION
A comienzos y mediados de los años noventa, las instituciones financieras internacionales, el banco mundial, el fondo monetario internacional, y los países del G-7 alabaron el programa de liberalización argentino como un modelo económico para el tercer mundo. Para esto el presidente Menem y su ministro de economía prometieron al pueblo argentino que formarían parte del primer mundo.
Ahora Argentina se encuentra en un estado absoluto de desintegración, el índice de desempleo se disparo, más de la mitad de la población se encuentra ahora debajo de la línea de pobreza.
En toda la historia de Latinoamérica ningún país ha caído tan rápida y profundamente en un estado de pobreza masiva, ni ha experimentado un colapso económico tan prolongado como Argentina. Aunque a la mayoría de los países latinoamericanos han aplicado políticas neoliberales, ninguno lo han hecho de forma tan intensa y acelerada. Argentina disfrutaba del nivel de vida más alto de la región, la fuerza de trabajo más especializada y calificada, y la dirigencia política más determinada a seguir los preceptos de las IFI´s y los G-7.
El numero de argentinos que viven por debajo del umbral de pobreza ha aumentado de forma geométrica, entre los pobre el índice de indigencia aumento incluso más rápido que el índice general de pobreza.
Las combinaciones de despidos masivos, inflación, y los recortes de raciones de alimentos convirtió a los pobres en indigentes, incapaces tan siquiera de satisfacer sus necesidades alimenticias básicas.
A principios de julio las calles se encontraban agitadas con manifestantes, el crimen estaba fuera de control, profesores universitarios con tres cátedras estaban ganando 200 dólares al mes, se bloqueaban carreteras y los cacerolazos jubilados y miembros de las clases medias empobrecidos se reunían, no solo para demandar el derrocamiento del gobierno, sino también de toda clase política. El aumento de la polarización política en Argentina, ha tomado una variedad de formas políticas y sociales: el levantamiento popular que derroco a La Rúa en diciembre del 2002, la rebelión permanente de las provincias, las constantes movilizaciones de masas de los desempleados (piqueteros) y las asambleas de la gente de clase media y de los barrios de las clases trabajadoras (cacerolazos).
El levantamiento, que termino por obligar al presidente de la Rúa a renunciar y a salir del palacio municipal en un helicóptero, fue la culminación de bloqueos masivos de carreteras de piqueteros desempleados, caceroladas y asambleas de los barrios, movilizaciones provinciales, así como ataques de los gobernadores, alcaldes y funcionarios de gobierno.
PLAN COLOMBIA
El plan Colombia es una política nueva y la continuación de la pasada intervención de los Estados Unidos en este país.
A principios de los años 60´s con el gobierno de Kennedy, Washington lanzo su programa de contrainsurgencia y entreno a fuerzas especiales diseñadas para atacar a los enemigos internos. Por lo tanto el plan Colombia es la extensión y la profundización de la guerra interna de Kennedy, ahora realizada por el actual presidente.
Bajo Kennedy, la contrainsurgencia se basa en la amenaza del comunismo internacional; hoy, la justificación se encuentra en la amenaza de la droga. En ambas instancias existe en una negociación total de la base histórica y sociológica del conflicto.
El plan Colombia es un programa de miles de millones de dólares a largo plazo que incluye el envió de armamento moderno a gran escala. El plan Colombia es entonces la continuación y el aumento de la política de los EEUU, basada en objetivos estratégicos similares adaptados a la nueva realidad mundial.
El éxito de Washington en esta zona se sustenta en el uso del territorio de Estado, el desplazamiento masivo de la población, los gastos a gran escala y a largo plazo, en los asesores militares y en la oferta de un arreglo político que implica la reincorporación de los comandantes guerrilleros a la política electoral.
Finalmente una alianza colombiano-venezolana-cubana, seria una fuerza económica, política-militar formidable, capaz de resistir la agresión imperial y las presiones económicas y ayudar a otros países de la región que quieran moverse hacia la transformación social. Esto debido a los recursos naturales, materia prima, gobierno, industria, entre muchas otras socas que tienen estos tres países, seria la unión perfecta para terminar con el poder económico ejercido por los Estados Unidos sobre el continente americano.
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