Ejercicio 9

Encuesta sobre la concepción de la muerte

La encuesta plantea una pregunta central pues pide que cada persona que la conteste defina el momento en que considera que sobreviene la muerte.
De la variedad de respuestas que se obtienen afirmarse que la mayoría considera que cuando se detiene el corazón, los seres humanos pueden ser declarados muertos.
Según la interpretación de los números, es la gente de la tercera edad quienes piensan en mayor porcentaje que la muerte llega cuando se deja de respirar y se para el corazón.
El grupo de encuestados que comprende de los 26 a 40 años quien representó la cifra más alta de los que opinaron que, por el contrario, uno deja de existir cuando el cerebro ha dejado de funcionar.
Lo anterior representa datos que puede suponer una tendencia importante para ser analizada bajo la lupa del sociólogo.
De aquí se puede derivar una verdad concreta y trazar políticas en la donación de órganos, como se comentó en clase.
Pero además podríamos tratar de profundizar en el debate de la eutanasia o muerte asistida.

Etnografía

Tianguis dominical del “Aguazul”

Tianguis proviene del vocablo náhuatl "tianquiztli" significa mercado.
Esta actividad del comercio al aire libre en los pueblos de Mesoamérica es prehispánica y existen registros antropológicos de ello en los poblaciones de mayor importancia como Tenochtitlan, Texcoco, Tlaxcala y Xochimilco.
La delimitación espacial de el tianguis comprende: la calle España que cruza con Nicolás Régules la Calzada del Águila, calle Rusia y la Calzada del Campesino, aproximadamente a una cuadra de la estación del ferrocarril de Guadalajara.
Los comercios ambulantes comienzan a montarse a partir de las 7:00 horas y cerca de las 16:00 horas se ven a los últimos comerciantes en retirarse.
En este tianguis se observó la venta de diversos artículos como: ropa usada y nueva, alimentos que se prepara ahí mismo. Abarrotes, frutas y verduras, juguetes, plantas, servicios de veterinaria, libros, artículos domésticos como: lavadoras, licuadoras, planchas, etcétera.
¿Qué favorece esta actividad comercial?
Burdieu en el estudio del gusto señala que los burgueses se inclinan por lo estético, desdeñando lo útil.
Y los pobres piensan de forma contraria; aquí el sentido de la oportunidad al comprar a precios bajos es lo útil para las personas de escasos y medianos recursos económicos.
Las amas de casa se desempeñan como expertas, en sus gestos se puede ver la agudeza con la que revisan lo que comparán al llegar a un puesto.
Donde regularmente no compran no son tan desconfiadas pero siempre revisan lo que llevan. Al final salen triunfantes por haber hecho la mejor compra, por lo tanto justifican su labor en el hogar.
Los niños también van en busca de juguetes y cosas extrañas con las que se puedan divertir.
Son excelentes clientes, casi ninguno regatea y aquello que les gusta lo compran si les alcaza el dinero, refieren algunos vendedores de juguetes.
Los hombres que acompañan a las mujeres cargan los bultos más pesado y sobre todo a los de mayor edad, sus compañeras de forma discreta les toma la opinión al comprar.
Quienes sufren una discapacidad pasean sin ser señalados con la mirada o algún gesto de rechazo.
Los visitantes llegan en coches bien tratados por lo general. Otros más provienen de las colonias pobres de las faldas del cerro del cuatro, vía Av. Ocho de Julio y arriba en autobuses urbanos.
Lo que más se vende la comida hecha, tacos, tortas, fritangas, tostadas.
Libros de segunda mano, son los olvidados, hay pocos puestos.
Las “chácharas”, es decir artículos de segunda mano, refacciones diversas, antigüedades y herramientas son las favoritas de los jubilados.
En los puestos de discos piratas lo que más se escucha es la música comercial, especialmente banda o el norteño.
Los precios de las películas piratas de “estreno” van desde cinco hasta 25 pesos y son “garantizada” por los vendedores.
Se pudo observar que se establecen relaciones de amistosas a partir de la confianza en la compra, “buena fe”.
Según una encuesta realizada por la revista Mercadotecnia Global del ITESO con fecha de noviembre de 2001, 1433 entrevistados arrojaron que el 34 % asisten a los tianguis porque consideran que los precios son bajos.
El 22 % porque hay variedad; 18 % por costumbre y el 15 % por que les resulta cómodo.

Ejercicio 6

Pierre Bourdieu

Los seres humanos soportamos cierta dosis de verdad. Una ciencia que produce verdades puede (y debe dice Bourdieu) importunar. La sociología es de naturaleza crítica. Cuando se escarba para desenterrar lo que fue oculto deliberadamente, se incomoda, “cada descubrimiento de la ciencia pone en marcha todo un trabajo de crítica retrógrada, cuyo objetivo es volver a cubrir lo que se había descubierto”.
Es claro que quienes dominan y ejercen el poder público y económico son por naturaleza quienes padecen y hasta desprecian las revelaciones sociológicas.
Habla de la relación entre la economía y la sociología pero también plantea una correlación con la psicología: Bourdieu señala que existe un debate entre si hay una división irreconciliable entre ambas ciencias y asegura que la individualización biológica es lo que las divorcia.
Lo colectivo está en cada individuo y éste no se opone a la sociedad, todo lo contrario, es parte fundamental.
De igual manera aborda la relación entre los sociólogos y su rol o el lugar que ocupan en el campo social y que propiamente eso define su tendencia a revelar verdades, producirlas e interesarse en hacerlas del conocimiento general o todo lo contrario, esconderlas o en otro caso, manipularlas.
Aquí enfatiza que cuanto más apegado esté el sociólogo al espíritu y los métodos científicos, mayores armas tendrá vara desenterrar cosas incómodas para la gente del poder.
La sociología no existe para satisfacer gustos o “para servir a alguien”, sostiene el especialista en la entrevista con Thuillier, porque tal cosa sería como ponerla al servicio del poder con todo lo que ello representa.
Por otra parte en e texto “Espacio social y su génesis de clases”, el autor señala conceptos de Aristóteles, Carlos Marx, Husserl, Goofman y Max Weber.
La sociedad tiene diferencias que se dan de forma espontánea y tienen una función simbólica. A esto le llama Bourdieu “espacio de los estilos de vida”.

Ejercicio 5

Carlos Marx y Engels

Habría que contextualizar las palabras de Marx para tomarlas en su real dimensión: él planteó por primera vez, que los medios para producir están íntimamente ligados con una conciencia de dominación que no es fortuita o eventual, aunque lo parezca.
Consideró que cada época de la humanidad hay una clase dominante que impone sus ideas de poderío, pero que las hace aparecer como ideas que no están ligadas con el interés imperial.
Dicho en otras palabras, quienes mantiene el dominio no sólo tienen el control de las formas de producción, a su vez, construyen las ideas para mantener ese dominio, así es como funciona el sistema históricamente (poder espiritual dominante).
Las ideas de dominio caminan rumbo a fabricar ilusiones y convertir a los que no pertenecen a la clase dominante en simples espectadores y consumidores de esas misma ideas.
Quienes trabajaban en el campo eran capaces de vivir de lo que producían con sus tierras, es decir lo que la naturaleza les retribuía.
Al morir el sistema feudal y formarse las grandes ciudades, la gente del campo debe entonces someterse a las nuevas reglas y pasar a formar parte de la clase obrera, la división del trabajo.
Es el concepto de propiedad privada lo que cambia diametralmente el orden social conocido, argumenta el filósofo alemán, pues las formad de producción, las tierras la materia prima y por si fuera poco hasta la vida de los trabajadores le pertenecen directa o indirectamente a los patrones.
Idílico amasar fortunas sin trabajar, expresa Marx, pues ve claramente una división de clases, entre los obreros que son libres pero desheredados pues solamente tiene su fuerza de trabajo para vender y aquellos que poseen los métodos de producción, el dinero, los productos y el mercado para hacer de todo eso el capital.
En cambio la clase dominante está completamente divorciada de los otros, gracias a la “producción capitalista”.
Considero que los razonamientos de Carlos Marx van de lo micro –al referirse detalladamente a los cambos y comportamiento de los campesinos y sus intentos de organizarse en contra del poder de las ciudades, por citar un ejemplo-, a lo macro, que es donde surgen sus ideas mayormente conocidas.
Ciertamente sus planteamientos teóricos son académicos, constituyen un legado, -estemos de acuerdo con él o no-, y una referencia obligada para quien desee observar la naturaleza de las sociedades.
Personalmente pienso que es valioso su aporte a las ciencias sociales.
Quizá Marx no descubrió como tal la ciencia de la historia, pero hizo un aporte extraordinario a dicha especialidad, pues sus explicaciones de la dominación del hombre por el hombre mantienen vigencia. Tal vez con otros actores, pero las circunstancias de la economía mundial actual son similares a las descritas por el economista alemán.
Engels menciona que su amigo descubrió la plusvalía y la forma con que operara el capitalismo.
Me parece la arenga pronunciada 17 de marzo de 1883 es emotiva, sentida. Rescato una frase que nos va bien a los aprendices de brujo (sociólogos en ciernes): “Para Marx, la ciencia era una fuerza histórica motriz, una fuerza revolucionaria”.
Cada vez que Marx se refería al estudio social hablaba de clases o divisiones y eso me parece un buen principio de orden.
Debo confesar que había escuchado tantas opiniones a favor y en contra de Carlos Marx que estaba fabricando la mía sin analizarlo fríamente. Quizá no tenga aún una etiqueta que ponerle, pero me parece de interés consultar permanentemente los enfoques de este pensador que no conocía el rastrillo.

Foto: Monumento de Marx y Engels en el Forum de Berlín.

Reseña: Manual anticorrupción

Reseñó JOSÉ ÁNGEL HERNÁNDEZ ROMERO

Reseña del libro: Manual anticorrupción, Rodríguez Estrada Mauro
Editorial Trillas 2007, 196 páginas; peso: 335 gramos. Fecha de publicación 18 de diciembre de 2006

La obra de Mauro Rodríguez Estrada no es una denuncia de hechos que podría aparecer en algún diario de México u otro país latinoamericano, es un esfuerzo por establecer la génesis, el diagnóstico real y luego el camino para acabar con la corrupción.
No se trata de un recetario para que dejen de salir las espinillas o una serie de consejos o trucos para mejorar la casa. Es un estudio serio de lo que llama “la pavorosa plaga social”.
En la introducción el sociólogo y politólogo Alfonso López Juárez establece la anomia produce un México, “con un orden social roto, corrupto, en el cual no hay valores en beneficio colectivo que sean aceptados en forma general; predomina el interés individual y egoísta, la ley de la selva donde cada quien busca su propio interés y lucro, con un desprecio flagrante por los derechos de los demás”.
Ese desprecio por las leyes y la justicia de los hombres tiene origen en la sacralización de las cosas y el fracaso del moralismo, pues la triple jerarquía, clásica en Latinoamérica, de estado-iglesia-ejército, mantiene un poder represivo que ha desatado la anomia y la corrupción.
Históricamente la imposición de una cultura ajena (heteronomía) que padece México es explicada así: “en los países conquistados, colonizados, subyugados, indigentes, las personas están habituadas a que se les manipule: la heteronomía y la obediencia ciega les dañó el uso de su criterio y de su libertad”.
Sostiene el autor que hay “un claro nexo entre dogmatismo, autodevaluación, miseria y delincuencia”.
Son los extremos que se tocan: la heteronomía moralizante tiende a desembocar en lo opuesto: la anomia.
En el último capítulo del libro se plantea un rescate verdadero de los valores como: la conciencia política y la conciencia individual; el genuino civismo, la transparencia y la opinión pública; la educación ética, la clarificación de valores; sugiere un nuevo liderazgo escolar y la formación de una conciencia moral pero de la mano de la desacralización que lleve a un nuevo concepto de felicidad.
Al final de cada uno de los 10 capítulos aparece un espacio para “tus reflexiones”, lo que de alguna forma convierte al libro en algo interactivo.
Finalmente una de las últimas obra del fallecido Dr. Rodríguez Estrada estimó que a partir del siglo pasado la humanidad ha aprendido mucho de la antropología cultural, de la sociología y de la psicología social y deja botando esa reflexión que alude específicamente a los sociólogos: “Podemos y debemos capitalizar mejor esta riqueza de conocimientos y experiencias para vivir mejor. Ya no queremos ser filósofos que imaginan y especulan, sino científicos confrontados con los hechos concretos”.
Sobra recomendar la obra cuyo precio que oscila entre 100 y 120 pesos.

Ejercicio 4 Max Weber

El sociólogo debe preguntarse hacia dónde van orientados los fines últimos y la intención del sujeto o el hecho que se vaya a investigar, según Max Weber, economista, sociólogo y abogado alemán que nació el 21 de abril de 1864.
Endopáticamente, es decir desde dentro está el sentido de la acción y el científico social hasta calcular sus efectos. Es, en otras palabras, la sociología comprensiva.
Pero hay que tomar en cuenta todos los factores irracionales o psicológicos que puedan influir, recomienda.
Toda interpretación persigue una evidencia y ésta es la conexión real con la acción. Incluso la confesión o revelación del actor sea conciente, ésta debe ser tomada con valor relativo.
Estas conexiones causales se descubren cuando la regularidad es notoria y todos los casos estudiados son similares (aquí se acerca un poco a Durkheim cuando el segundo planteó los métodos sociológicos).
Propone hacer una ciencia de realidades y no solamente el estudio de las normas. Pretende que se resalten las cosas que son verdaderamente trascendentes para revelar el sentido de los hechos y la importancia que tienen para nosotros.
Comprender y explicar son dos conceptos muy cercanos a Weber. La explicación de la causa es la garantía que tienen las investigaciones para ser científicas. En segundo término, pretende no ser tan reduccionista como lo proponían Comte y Durkheim, ellos pensaban que la sociología asumiera una copia del modelo de las ciencias naturales en muchos sentidos.
La ciencia de la interpretación planteada por Weber tiene sus ventajas, me parece que la más clara sería la vigencia de esta metodología por ser flexible. A comparación de los positivistas, las ideas de Weber se pueden adaptar sin perder su carácter de científicas.
Comprender y explicar es un buen reto porque necesariamente acerca al investigador con la realidad, con los hechos y por lo tanto el objeto de estudio. Quizá de la simple observación no resulten pruebas suficientes para llegar a un buen resultado.
Interpretar, ponerse en los zapatos de otro, descifrar en el amplio sentido de la palabra es, creo yo, un arte que se debe desarrollar en sociología.
El ensayo “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” apareció en 1905, teniendo como base la idea de que los ideales religiosos de los protestantes fueron el motor del capitalismo.
Entre sus demás obras destacan: sociología del poder, la revolución rusa, el político y el científico, estudios sobre la sociología de la religión y sociología de la comunidad.

PD: Ya me estoy poniendo a mano.

Moneros en internet

Hola a todos, este blog me parece que tiene un contenido bastante interesante para aquellos que gustan de seguir los acontecimientos políticos, la crítica periodística y sobre todo a los moneros



http://www.sacatraposmonos.blogspot.com/

E. Durkheim ejercicio 3

Enfoques sociológicos/10 de septiembre 2007
Ejercicio 3
E. D. se muestra interesado en distinguir la sociología de la biología y la psicología. Declara que hay que ver los hechos sociales como cosas porque es la única forma de analizarlos sin que las prenociones nublen o distorsionen la realidad, además de que es le único camino, plantea, para distinguirlos de otros hechos que no son objeto de estudio de la sociología.
Un hecho social es aquella coacción exterior sobre un individuo, pero que es general en una sociedad determinada, independiente de las manifestaciones individuales.
Estableció el estudioso francés que el domino de la sociología “sólo comprende un grupo determinado de fenómenos”, de allí la relevancia de saber qué está al alcance de los sociólogos.
Considero que Durkheim impuso, en su momento bases para formar una nueva ciencia, insistió en desmarcar a la sociología de otras disciplinas y a su vez se preocupó porque ésta no fuera superada por las nociones y que cada vez el hombre pudiera acercarse a la realidad, de la que aseguró, es el objeto de esta ciencia aunque reconoció que no se pude llegar a definir la realidad como un concepto permanente.

Ejercicio 2

Hernandez Romero J. A./3 sep 2007/enfoques sociológicos

¿Cuáles son las dos “culturas” en las ciencias sociales de las que habla I.W.?
La filosofía y la ciencia, la segunda se separó de la primera entre 1750 y 1850.
¿Cuándo y cómo se institucionalizaron las ciencias sociales?
A partir de la última parte de siglo XIX y lo hicieron a la par de la discusión de la metodología: Por un lado los humanistas (o epistemología ideográfica) que buscaban el acercamiento y la comprensión del objeto de estudio o por el otro quienes buscaban el método riguroso de las ciencias naturales (epistemología nomotética).
¿Cuáles fueron las tres disciplinas para estudiar el mundo moderno que eligieron ser nomotéticas?
La economía, la política y la sociología.
¿Qué es una disciplina ideográfica? (señala dos disciplinas de este tipo)
La geografía por el uso de la simbología para representar gráficamente objetos de mayor dimensión.
En cierto modo la psicología al interpretar los símbolos de las expresiones humanas.
¿Considera I.W. que en el siglo XXI hay certidumbre o incertidumbre acerca de la validez de los límites disciplinares en las ciencias sociales?
Planea que todo depende de lograr un pretendido consenso entre la ciencia de la complejidad y los estudios culturales. Pero también abre la puerta y supone que, de darse un cambio contra la división actual (que llama trimodal), no sabe en dónde quedarían ubicadas las ciencias sociales.
¿Cuál es el problema principal de los movimientos opuestos a la división disciplinar, según I.W.? ¿Cuál es el otro problema que él menciona?
Que cada uno de ellos a buscado legitimación por separado, no se han puesto de acuerdo los estudios culturales ni las ciencias de la complejidad, por lo tanto trabajan por separado, además de la propia resistencia que se encuentran en sus propios campos de acción.
¿Cuáles son las dos fuerzas que contribuyen a derrumbar (según I.W.) la capacidad de auto-reproducción de las disciplinas?
El trabajo real de los académicos más prolíficos o activos y los financieros de universidades, fundaciones públicas y privadas, gobierno estatal y de la federación, es decir los que financian las investigaciones.
¿Cuáles son las tres consecuencias principales que I.W. detecta a raíz del movimiento de tijera generado por el aumento constante de la población estudiantil y la restricción en los recursos financieros a las universidades?
Que los profesores den más horas de clases y que se alejen los académicos de mayor prestigio de las universidades, lo que Wallestein nombra como “secundarización” y la reducción de los recursos a las universidades llo que los obliga a crear nuestra estructuras (más baratas por supuesto) para hacer frente a esa contingencia.
(En el caso de los gobiernos panistas de los últimos años, está documentado periodísticamente que la tendencia es seguir reduciendo esa inversión per capita para las universidades públicas con la insana intención de privatizarlas a como dé lugar, que sea una minoría la que tenga acceso a la educación superior y el resto de la población siga su camino hasta convertirse en un pueblo ignorante ¿o es que ya llegamos a dicho destino?)
¿Cómo responde I.W. su propia pregunta en cuanto al rumbo de las ciencias sociales?
Realza su importancia y pugna por una combinación de humildad, conciencia y equilibrio para lograr un avance en el presente siglo pero sabe que de las luchas sociales depende su nueva forma, si los poderosos de apropian de esta herramienta o los oprimidos ven una guía que los saque adelante.
¿Estás de acuerdo con sus predicciones?
Sí, puntualiza el pasado, por lo tanto nos ubica en el contexto y nos planea las posibilidades en este amanecer del siglo XXI.
¿Qué enseñanza encuentras en el texto de I.W.?
Una visión amplia y reveladora, -sobre todo para quienes comenzamos a internarnos en las ciencias sociales-, tanto de la histórica división de la filosofía y ciencias sociales, como de las disputas entre las corrientes de las ciencias naturales y humanidades.

El velorio de doña Chabela (ejercicio 1)

José Ángel Hernández R./Enfoques sociológicos de la investigación/Lectura 1/27 de agosto 2007/

Respuestas del ejercicio 1

El velorio de doña Chabela
La suegra de Magda se llamaba Chabela, el marido de la primera era el carpintero Apolinar, por supuesto hijo de la difunta en cuestión.
En el barrio de Santa María de la Ciudad de México, en una vecindad específicamente se sucede el relato.
La ambulancia con el cuerpo de doña Chabela tuvo como destino el Hospital Juárez.
Apolinar empeñó sus herramientas y un motor eléctrico de una máquina de su taller de carpintería para no quedar mal con la tradición y ofrecer viandas y bebidas alcohólicas a los acompañantes del velorio.
Un vecino que permaneció callado casi toda la velada estrelló su guitarra sobre el féretro y maldijo a la difuntita, por ello se ganó la tarjeta roja del lugar.
De forma tragicómica cierra la historia: Apolinar y su esposa van a parar al puesto de socorros con quemaduras de consideración, pero con el orgullo intacto pues lograron prenderle fuego a los restos de doña Chabela, antes que entregarlos a los servicios funerarios y la policía.
Considero que más que una lección como las que ofrecen las fábulas clásicas, el texto de Pere Calders es una instantánea de la capital de nuestro país.
Apolinar y Magda bien podrían ser cualquier matrimonio mexicano que conforma la clase bajar mexicana.
El deseo de defender a muerte el único episodio de popularidad que la vida les ofreció ante su barrio tras la muerte de Chabela, (él con su magnífica construcción de la capilla ardiente y ella como la “dueña de la casa”), bien valió las heridas que les dejó el incendio que ellos mismos provocaron.
Inmolarse simbólicamente fue, para los protagonistas, tanto así como conmoverse por lo adverso y su entereza de cumplir con el “sagrado” mandato de sus costumbres y ritos fúnebres.
José Ángel Hernández R./Enfoques sociológicos de la investigación/Lectura 1/27 de agosto 2007/