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“¿Qué función tiene la religión?”

Durkheim se hizo esta pregunta en su obra Las formas elementales de la vida religiosa, y nuestro profesor Jorge Plascencia no la hizo para iniciar la revisión de la obra culminante del sociólogo francés.

Hubo una que otra respuesta por ahí entre los compañeros, y una de ellas no pudo evitar llamarme la atención porque cambió el sentido de la cuestión: la religión como un control social.

Sin ninguna duda la religión puede ser utilizada como control social y demás cosas, pero esta respuesta responde mejor a la pregunta “¿Para qué nos puede servir la religión?”.

Ninguno de nosotros se acercó a una respuesta que podría considerarse como función.

Esto es porque, a mi manera de ver las cosas, no dejamos fuera del aula de clases nuestras concepciones ya hechas sobre las cosas, ni dejamos nuestra aversión, nuestro odio por los temas que se tratan. En cuanto el tema se nos pone enfrente, lo atacamos con nuestros conceptos, aforismos, aseveraciones, ideas, etc., de nuestros autores preferidos; hacemos regularmente comentarios “en nombre de…”. Y esto último se le hace costumbre al estudiante de sociología; costumbre que hace más difícil el entorno, y que imposibilita tomar las cosas con seriedad, y, claro, realizar un verdadero análisis.

La función es el punto de inicio de la sociología durkheimiana –nuestra materia se llama, de hecho, “Émile Durkheim y la sociología funcionalista”– y para poder conocer su hipótesis, tenemos que interactuar con éste y otros términos de esta acepción sociológica. Desde La división del trabajo social vimos que el sociólogo francés se preguntaba si la división de trabajo cumple otra función además de darnos beneficios y comodidades: una función social o una función moral integradora de los individuos. Cuestiones no tontas porque ésa, también, es una de las tantas “funciones” que tiene el sociólogo: encontrarle la función social hasta las cosas que se creen puramente individuales. Y como recomendación, a todo esto, sería que en toda clase que tenga el pensamiento sociológico de algún autor o una acepción sociológica (Funktionalistischen Soziologie, Wissenssoziologie, etc.) tratemos de ponernos en su pensamiento: como si fuéramos funcionalistas, hermenéuticos, constructivistas, por esas dos horas de clase, y después continuar con nuestras

concepciones.

Continuando con aquella cuestión, yo la contesto con una respuesta sencilla que tomo de un artículo para el periódico Mural (Julio 26 de 2000) del Dr. Javier Hurtado González, quien inauguró la carrera de Estudios Políticos en la UdG: La religión “persigue el bienestar espiritual”.

Sin contradecirme cayendo en lo dicho anteriormente utilizando el “en nombre de…”, la búsqueda del bienestar espiritual responde a una función o a una necesidad; y es un axioma que la religión tenga esta función.

Simplemente al pensar en los nuevos grupos religiosos –que se les discute su religiosidad por ser tan polémicos– como la cienciología, se manifiesta un fenómeno en el que las religiones tradicionales no están cumpliendo con su función. Y esta discutible religión se ayuda, de hecho, de la búsqueda de tranquilidad de las personas con problemas psicológicos y psiquiátricos; las personas que son adeptos de este tipo de religiones buscan la tranquilidad espiritual que el catolicismo, cristianismo, islamismo, confucionismo, etcétera, no le ha podido dar. Pero sin el afán de teorizar o proponer una hipótesis que mitigue los porqués de esto, no cabe duda que la psique, el espíritu, mente, karma, o como quiera que se le denomine, necesita esa búsqueda que la religión tiene como función.

"¿Qué opininan sobre el anarquismo?"

Ante la cuestión “¿qué opinan sobre el anarquismo?” hecha por el profesor Rodolfo Morán, me reservé un comentario que creo que es mejor exponerlo aquí.

Esta corriente no puede rebatir no a mí o mi manera de pensar sino a la historia, el hecho de que todo movimiento social trascendente siempre, al final, se traduce en una nueva formación de Estado: pasó en Francia con la Revolución francesa que se configuró en un Estado secular; pasó en Rusia con su revolución, configurándose en un Estado socialista; pasó en Alemania (nazi) configurándose en un Estado único y exclusivamente para los alemanes; pasó en Cuba también en un Estado socialista.

Estos movimientos y, consecuentemente,  formaciones de Estados, que la historia ha pasado revista, incluyó nuevos estratos y nuevos derechos e ideales; unos vistos como inhumanos como los de la Alemania nazi, es decir, por ejemplo, el racismo.

Sin embargo, los gobiernos de un Estado son cuasi independientes del Estado en sí . Esto, precisamente, es lo que confunde el anarquismo: gobierno y Estado. El primero es un elemento del último. El anarquista parece estar más en contra del gobierno que del Estado.

Ahora, creo que también es preciso dejar claro que aunque un Estado haya sido construido con ideales e incluso con derechos humanos y naturales explícitos en su Carta Magna, su gobierno podría terminar siendo un catástrofe: como en la Alemania Nazi, donde su gobierno exilió a compatriotas de descendencia judía, o como en la Unión Soviética, terminando en un gobierno represor y despótico, con instituciones como el Gulag, en donde se forzaba al trabajo pesado a los prisioneros políticos y a los opositores.

A mi consideración, otro aspecto que descarta el anarquismo es la estratificación social, la cual ninguna sociedad, por su más simple organización que tenga, puede escapar: como dice Pitirim Sorokin (cf. 1937) que ni el comunismo primitivo pudo escapar de la estratificación social una vez que se organizó. 

Cualquier grupo social organizado es siempre un organismo social estratificado. No ha existido ni existe ningún grupo social permanente que sea "liso" y en el cual todos los miembros sean iguales. La sociedad no estratificada en la que existe una verdadera igualdad entre sus miembros es un mito que nunca se ha verificado en la historia de la humanidad. Esta afirmación puede sonar paradójica, pero es exacta. Las formas y proporciones de la estratificación varían, pero su esencia es permanente, por lo que se refiere a cualquier grupo social organizado más o menos permanente. Esto es verdad no sólo con respecto a la sociedad humana, sino también en las comunidades de plantas y animales. [Estratificación y movilidad social]

Mi conclusión es que toda corriente, ya sea anarquismo, positivismo, nacionalismo, y demás, no puede evitar hacer mal uso de la historia, incluso para autojustificarse.

 

SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO: NECESIDAD DE UNA ÉTICA DEL SOCIÓLOGO

La ética se expande a toda actividad que el hombre realiza. Ésta no es inerte, sino que llega a los nuevos campos en los que el hombre y la sociedad –y permítaseme no olvidar el Estado– explora.

Las profesiones no se han librado de la ética, del “deber ser”. La ética de las profesiones se conoce como deontología. La labor del abogado y el juez se encuentra circunscrita por una deontología jurídica: ésta, entre otras cosas, trata de evitar que el abogado ‘prevarique’, es decir, que engañe a su cliente, ya sea por un interés o cualquier motivo, del estado en que se encuentra el litigio.

El término “prevaricar” se puede también utilizar en el psicólogo que consciente de que su disciplina no puede dar una solución a un enfermo, continúa reteniéndolo, sin permitir que éste busque otras opciones.

Entonces, me nace esta cuestión: ¿la labor del sociólogo debe estar limitada por preceptos éticos? Mi respuesta inmediata es: ¡Sí! Y como principal precepto debería ser como dice Robert K. Merton: “No se puede [y más exacto: “no se debería”] ubicar mecánicamente el pensamiento estableciendo la posición de clase del pensador”.

La sociología del conocimiento es quien nos puede guiar hacia qué debemos evitar para no caer en prejuicios. Pensadores como Sorokin, Scheler, Troeltsch, Durkheim, Mannheim, Marx, etcétera, se han preocupado por comprender el porqué de los diversos conocimientos y lo volitivo: si por los elementos existenciales, la cultura o el ideal. Para saber el origen de las voliciones, el si prefiero las ciencias exactas que las sociales: ¿por qué sucede así; por los elementos existenciales como la condición histórica, económica y de clase, o por los grupos, sectas, religiones, etcétera?

Los atinos y desatinos de aquellos pensadores tendrían que ayudarnos a elaborar esquemas más reflexivos y analíticos de la realidad social actual, sin embargo, no sucede así.

El uso del término ambiguo “alienación”, propuesto por Marx, debe llevar restricciones que la ética debe proporcionar.

Es algo real que los mismos marxistas desconozcan que el mismo Karl Marx se limitaba en el uso de este término, considerando que no únicamente las formas de producción determinaban las ideas de los individuos; y que los escritos tardíos de Engels mostraban casi una completa abjuración concerniente a la determinación causada por la estructura económica (superestructura).

Por ello, una “deontología sociológica” tendrá el objetivo de evitar que el sociólogo use conceptos y términos ad líbitum, es decir, a su placer.

 

Referencia bibliográfica: MERTON, Robert. La sociología de la ciencia, 1 [1977]; Alianza Editorial.

Recomendación, ver capítulo 1 “Paradigma para la sociología del conocimiento”, pp. 46-86

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http://flc-catedra.blogspot.com/
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El presidente de Estados Unidos, Barack Obama, visitará México los días 16 y 17 de abril para abordar temas de interés bilateral.
El vocero de la presidencia, Maximiliano Cortázar, confirmó la noticia y dijo que hablarán de temas como medio ambiente, economía, seguridad, bienestar social y migración.
La visita será de carácter oficial y será el segundo encuentro que sostengan ambos políticos después de que Calderón viajara a Washington en enero pasado días antes de que Obama se convirtiera en presidente.
En un mensaje ofrecido en la entrada de la puerta cinco de la residencia oficial de Los Pinos Cortázar dijo:
"La visita subraya la alta prioridad que ambos mandatarios otorgan al fortalecimiento de la relación bilateral a partir de un dialogo franco y respetuoso sobre el conjunto de temas que integran la agenda común.
" Este encuentro dará continuidad al diálogo establecido durante su reunión del pasado 12 de enero en Washington donde acordaron impulsar una asociación estratégica entre ambos países".
Según el vocero también dialogarán sobre asuntos de la agenda hemisférica tomando en cuenta la participación que tienen ambas naciones en diversos organismos internacionales, como la Cumbre de las Américas, el G8, el G5y la Cumbre de líderes de APEC.
En un comunicado, la Casa Blanca indicó que Obama reveló que visitará México para reunirse con el presidente Felipe Calderón y abordar en detalle las "profundas y exhaustivas" relaciones entre EE.UU. y México.
En concreto, indicó la Casa Blanca, ambos mandatarios abordarán cómo los dos países pueden colaborar en la lucha contra la violencia procedente del narcotráfico y los pasos hacia una reforma migratoria "exhaustiva y efectiva" .
El presidente Obama, añadió el texto, ha alabado reiteradamente el "extraordinario trabajo" de Calderón a la hora de hacer frente a esos desafíos, "importantes para las comunidades y las familias a ambos lados de la frontera" .

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CUESTIONES DE ENFOQUES SOC

¿ QUÉ NECESIDAD TIENEN LAS CIENCIAS SOCIALES DE ESPECIFICAR
DISTINTOS ENFOQUES TEÓRICAMENTE METODOLÓGICOS PARA EL ESTUDIO DE LA SOCIEDAD ?

* LA DE GENERAR PUNTOS DE CRÌTICA Y DIVERSIDAD DE TEMAS PARA TOLERANTEMENTE HACERLE USO A LA REALIDAD. TODOS LOS ENFOQUES TIENE UNA GRAN APORTACIÓN

¿ NO SERÍA SUFICIENTE CON IR Y PREGUNTAR A LOS ACTORES SOCIALES PARA LUEGO ESCRIBIR UN REPORTE ?

* ES IMPORTANTE MÁS NO SUFICIENTE..
@bb.

Reflexion sociologica

¿Que necesidad tienen las ciencias sociales de especificar distintos enfoques teórico metodológicos para el estudio de la sociedad?

Las ciencias sociales tienen la necesidad de tener una base realmente, porque; sin un enfoque teórico-metodológico, el estudio no seria posible debido a que considero que este sirve como soporte es como la parte técnica del estudio de la sociedad, es la única base que se tiene de el proceso a seguir, mas por el hecho de que estudiar a la sociedad es un acto meramente complejo.
En otras disciplinas, siempre existe una base tórica, que consta de ser el método para llevar a cabo un proceso, por ejemplo en la administración existe un proceso administrativo que es la base teórica metodológica ya que se establece teóricamente, para llevar a cabo, una serie de actividades.
Al igual que en la administración la sociología necesita de especificar los enfoques que la guíen como ciencia al estudio de la sociedad.

¿No seria suficiente con ir a preguntar a los actores sociales y escribir un reporte?

Jamás seria suficiente con realizar cualquier tipo de preguntas, a cualquiera que sea el actor social. Claro esta que el hecho de preguntar a alguien que observa y vive dentro de una sociedad, siempre será de gran utilidad y de hecho de gran apoyo para quienes estudiamos a la sociedad, mas sin embargo eso solo seria una parte de nuestro estudio es decir; el complemento de nuestro trabajo.
La verdadera labor al estudiar la sociedad desde mi punto de vista es, interpretar cada acción y cada fenómeno desde tu enfoque y perspectiva personal, cada uno de nosotros ve un hecho de diferentes maneras de nada serviría transcribir una idea que no es propia, pues el verdadero trabajo del sociólogo es descifrar el fenómeno, en ello nos quebraremos la cabeza, no estudiamos la captura de datos ni la mecanografía, estudiamos sociología y el sociólogo es un analista critico de la sociedad.







Michelle Delgadillo Aguilera
Estudiante de sociología UdeG. 2ºB

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