miércoles, 29 de julio de 2009

martes, 28 de julio de 2009

lunes, 27 de julio de 2009

de Cristina Domínguez




FORO-DEBATE Contra la penalización del aborto: 31 de julio de 2009

FORO-DEBATE
Contra la penalización del aborto

PONENCIAS:
“Derechos de La Mujeres: los entuertos de la doble moral”; Mtra. Ángeles González (Agenda Feminista), Programa de Estudios de Género.

"El valor de la vida desde la perspectiva religiosa"; Dra. Magdalena González.

“El aborto y la opresión a la mujer”; Grupo Internacionalista (Liga por la IV Internacional).

Viernes 31 de julio. 17:00 pm.

Auditorio Adalberto Navarro Sánchez. CUCSH. UdeG.

Coloquio local de Epistemología: sociología Universidad de Guadalajara, agosto 2009

PROGRAMA PROVISIONAL (27 de julio de 2009)

Martes 25 de agosto ´09

10:00 a.m.
Mesa de Discusión “Vigencia y Problemática en las ciencias sociales”

11:30 a.m.
Mesa de Discusión “Las problemáticas en lo epistémico-metodológico”, CONFIRMADO– Alicia Navarro

4:30 p.m.
Mesa de Discusión “Aprender a aprender, la epistemología como herramienta en la construcción del conocimiento” POR CONFIRMAR; Alicia Fignoni


6:00 p.m.
Mesa de Discusión “La validez del conocimiento en las Ciencias Sociales” - CONFIRMADO: Ernesto Briseño Pimentel

Miércoles 26 de agosto ´09
4:30 p.m.
Encuentro con estudiantes.

Jueves 27 de agosto ´09

10:00 a.m.
Mesa de Discusión “La complejidad de la experiencia cognitiva”

11:30 a.m.
Mesa de Discusión “Las barreras en la construcción del conocimiento social”,

4:30 p.m.
Mesa de Discusión “La transmisión de los saberes: política, ética y subjetividad” – CONFIRMADO: Ricardo Romo Torres.

6:00 p.m.
Mesa de Discusión -continuación- “La transmisión de los saberes: política, ética y subjetividad” - CONFIRMADO:. Rafael Sandoval

lunes, 20 de julio de 2009

La Colonialidad Del Saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales. Perspectivas Latinoamericanas


Des-colonial:

-Ruptura con el norte (americano/europeo).

- No se trata de hacernos algo que no somos.

- Tampoco se trata de interpretarnos.

Des-colonialidad del saber: advierte que es necesario saber y tener en cuenta la racionalidad euro-céntrica.

Des-colonización: contexto del territorio.

Es recomendable tomar en cuenta la importancia de la geografía en las formas de pensar y desarrollar de las personas, así como el contexto socio-histórico el cual forma parte de la esencia de un pueblo.

El hecho de tratar de quitar e imponer otro tipo de conocimientos no siempre es lo más adecuado, ya que provoca confusiones y no cubre todas las necesidades del lugar. Tampoco hablamos de generar un pensamiento totalmente nuevo, sino de no desperdiciar el conocimiento eurocéntrico y apreciar los saberes locales, para crear una forma de pensamiento epistémica más completa.

El conocimiento es discontinuo y dialectico depende de las necesidades y satisfacción del tiempo y el espacio de los individuos.


Bibliografía: Lander, Edgardo (compilador). 2005. La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. UNESCO / CLACSO. Buenos Aires

Texto completo : http://www.aulaintercultural.org/print.php3?id_article=503

lunes, 22 de junio de 2009

Lecturas básicas: verano 2009

Bibliografía básica para el curso de verano 2009 de ENFOQUES SOCIOLÓGICOS DE LA INVESTIGACIÓN

Bourdieu, Pierre et al., 1975. El oficio de sociólogo. Siglo XXI. México.

Castañeda Sabido, Fernando. 2004. La crisis de la sociología académica en México. UNAM / M.A. Porrúa. México.

Cereijido, Marcelino. 1997. Por qué no tenemos ciencia. Siglo XXI. México.

Hekman, Susan J. 1999. Max Weber, el tipo ideal y la teoría social contemporánea. McGraw Hill / UAM. México.

Lander, Edgardo (compilador). 2005. La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. UNESCO / CLACSO. Buenos Aires.

Osorio, Jaime. 2001. Fundamentos del análisis social. La realidad social y su conocimiento. UAM / Fondo de Cultura Económica. México.

Paoli Bolio, Francisco José (coordinador). 1990. Desarrollo y organización de las ciencias sociales en México. UNAM / M.A. Porrúa. México.

Trindade, Hélgio (coordinador). 2007. Las ciencias sociales en América latina en perspectiva comparada. Siglo XXI. México.

Wallerstein, Immanuel (coordinador). 1996. Abrir las ciencias sociales. Siglo XXI editores. México.

Wallerstein, Immanuel. 2004. Las incertidumbres del saber. Gedisa. Barcelona.

Zabludovsky Kuper, Gina (coordinadora). 2007. Sociología y cambio conceptual. UAM / UNAM / Siglo XXI. México.

miércoles, 17 de junio de 2009

martes, 16 de junio de 2009

Cuestiones Fundamentales...

Edgar Ramón Robles Damián

Reglas del método...

FAUSTO BAROCIO FRANCISCO MANUEL

Reporte de El Suicidio

FAUSTO BAROCIO FRANCISCO MANUEL

Administración: una ciencia social

Michelle Delgadillo Aguilera

Charles Wright Mills

Michelle Delgadillo Aguilera

Antropología

"ALEJANDRA GUADALUPE ARRIOLA CABRERA" , "juana nava torres" ,

Antropología

"ALEJANDRA GUADALUPE ARRIOLA CABRERA" , "juana nava torres" ,

lunes, 15 de junio de 2009

domingo, 14 de junio de 2009

Reseña

De la observación a la investigación-acción participativa: una visión critica de las practicas antropológicas.

Como parte de la identidad de los antropólogos sociales, la observación participante es una característica principal de esta disciplina al realizar sus investigaciones. Este medio de investigación distingue a la antropología de otras formas de investigación social.

Este artículo de la Revista de Antropología Social realiza un análisis crítico de éste método de investigación y el papel que desempeña la Antropología Social al utilizar como base de su disciplina la observación participante.

Davydd J. Greenwood menciona que la antropología como disciplina de investigación cualitativa debe desempeñar más activamente en investigaciones que otras ciencias que utilizan el mismo método de estudio.

Como propósito de este trabajo, el autor señala la necesidad de aclarar el concepto de observación participante sin basarse solamente en la crítica interna de la Antropología Social, también identificando la Antropología con las diversas formas en que la observación local y la acción social se desenvuelven en el campo de las diferentes disciplinas que utilizan la investigación acción.

El autor menciona que aunque la definición de la observación participante es muy simple, tiene validez como método porque ha proporcionado datos y lecciones más adecuados por las teorías que se obtienen de las experiencias directas.

Los estudios etnográficos demuestran que la observación participante ha permitido encontrar maneras de enlazar las particularidades de experiencias locales con las cuestiones humanas universales.

La observación participante, sin embargo, tiene varios puntos débiles propios de su definición. Tiene una idea imprecisa e incoherente que entorpece a la vez el papel del observador y los eslabones entre las acciones que produce un análisis y las teorías antropológicas.

La noción de observación maneja puntos positivistas porque evoca a un observador separado de su objeto de estudio. La palabra participante no está definida concretamente pues no menciona de qué forma participa con su objeto-sujeto.

Un punto que menciona el autor es que no queda claro si los objetos-sujetos de estudio son los dueños de los resultados obtenidos de las investigaciones realizadas.

Debido a lo complejo que llegan a ser los resultados de las investigaciones de trabajo de campo, recientemente se le brinda la adecuada atención para comprender los comportamientos y las implicaciones de la localidad estudiada y la construcción de los objetos-sujetos.

Como resultado de esta atención se han concretado críticas desde el punto de vista de la teoría locacional, el constructivismo, la posicionalidad y el análisis de los discursos.

Como experiencia del autor, alude que otra implicación negativa del concepto observación participante. Compete a la Antropología dar datos adecuados para una investigación cualitativa pues al momento de escoger un método de estudio para un doctorado, mencionan sus colegas la observación participante. Escogen añadir entrevistas no estructuradas, observar algunas actividades y recopilar documentos. Al manejar este tipo de investigación, el autor declara que le quita credibilidad a la Antropología.

Como parte del compromiso del Antropólogo debe de seguir los datos utilizando los métodos competentes, sin importar que sean de carácter cualitativo o cuantitativo. La observación participante no es exclusivamente de alguna metodología.

La observación participante tiene cierta relación con la investigación acción.

Se entiende este último concepto como un conjunto de prácticas multidisciplinarias que esta orientada a formar un compromiso intelectual y ético.

La investigación-acción es investigación social que se desenvuelve mediante la colaboración entre un investigador profesional y la comunidad, organización o grupo que tienen un problema. Estos colaboradores definen la meta del proyecto, diseñan el proceso de investigación, desarrollan las preguntas, y la capacidad de investigación de los participantes, trabajan en la investigación y ponen en acción los resultados.

La investigación-acción está comprometida con el cambio social, y el fracaso o éxito se juzga según el diseño de acción del proceso que produzca tal cambio.

El autor aclara que la investigación-acción es una forma de investigación “co-generativa”, en sentido de que un grupo de los dueños legítimos del problema y un investigador capacitado se reúnen para cooperar en sus metas investigadoras y para el cambio social.

AUTOR

Lévi-Strauss

28 de Noviembre de 1908

Antropólogo francés que representa una de las grandes figuras de su disciplina. Es fundador de la antropología estructural e introduce a la Ciencias sociales el enfoque estructuralista que se basa en los trabajos de lingüística de Saussure.

Su obra ha influido dentro y fuera de la antropología, por lo que es considerado uno de los intelectuales más destacados del siglo XX.

Su primera obra fue publicada en 1940, después de realizar su trabajo de campo etnográfico de exploraciones en el Mato Grosso y la selva amazónica. Al ser su primer trabajo de campo en la antropología, forjó su identidad como profesional de la disciplina. El resultado de este trabajo es uno de los más importantes, con una crítica favorable de Simone de Beauvior, que la vio como un importante estudio de la posición de la mujer en las culturas no occidentales. Su obra fue análogo del libro de Durkheim, las formas elementales de la vida religiosa. Las estructuras elementales de parentesco, reexaminó la organización de las familias.

Antropólogos británicos como Reginald Radcliffe-Brown sostenían que los parentescos se basaban en la ascendencia de un ancestro en común, pero Lévi-Strauss pensaba que estos tenían más que ver con la alianza entre dos familias, cuando la mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro.

Las teorías de éste autor están publicadas en Antropología Estructural (1958). La influencia de Durkheim y Mauss en sus obras, propone la aplicación del método estructural de las ciencias humanas. Menciona que un legítimo análisis científico debe ser explicativo.

Lévi-Strauss destaca entre los investigadores que afirman que las diferentes culturas de los seres humanos, su comportamiento, formas de lenguaje y mitos muestran la existencia de modelos típicos a toda la vida humana.

A consecuencia de sus estudios, hoy en día se tiende a rechazar los enfoques etnocentristas en la investigación etnológica humana a favor de los estudios encaminados a comparar las tecnologías de los pueblos primitivos en oposición a Occidente.

Entre sus libros cabe citar: Estructuras elementales del parentesco (1949), Raza e historia (1952), un famoso ensayo-manifiesto que escribió por encargo de la UNESCO para contribuir al programa de lucha contra el racismo; su autobiografía Antropología estructural (1958), Tristes trópicos (1955) y El pensamiento salvaje (1962). En 1964 publica el primer volumen de Mitológicas, que comprende:

Lo crudo y lo cocido (1964), De la miel a las cenizas (1966), El origen de las maneras en la mesa (1968) y El hombre desnudo (1971).

Max Weber Diap

René García y Francisco Fausto

Disciplina

Antropología


La antropología es el estudio de los seres humanos desde una perspectiva biológica, social y humanista.

La antropología se divide en dos grandes campos:

- La antropología física, que trata de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos.

- La antropología social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres.

Los primeros estudios antropológicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales (las aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial).

Como disciplina apareció por primera vez en la Historie Naturelle de Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon (1749).

Combinó muy pronto dos genealogías distintas; una de base naturalista, relacionada con el problema de la diversidad física de la especie humana (anatomía comparada), y como fruto de un proyecto comparativo de descripción de la diversidad de los pueblos.

Los antropólogos consideran primordial realizar trabajos de campo y dan especial importancia a las experiencias de primera mano, participando en las actividades, costumbres y tradiciones de la sociedad a estudiar.

El historiador griego Herodoto describió las culturas de varios pueblos del espacio geográfico conocido en su tiempo; interrogó a los informantes clave, observó y analizó sus formas de vida.

También, informó sobre las diferencias existentes entre ellas, en aspectos tan importantes como la organización familiar y las prácticas religiosas.

Más tarde, el historiador romano Tácito, en su libro Germania (hacia el 98 D.c.), reseñó el carácter, las costumbres y la distribución geográfica de los pueblos germánicos.

En el siglo XIII, el aventurero italiano Marco Polo viajó a través de China y otras zonas de Asia, aportando con sus escritos una información muy amplia sobre los pueblos y costumbres del Lejano Oriente.

Durante el siglo XV se exploraron nuevos campos de conocimiento debido al descubrimiento por los exploradores europeos de los diferentes pueblos y culturas del Nuevo Mundo, África, el sur de Asia y los Mares del Sur, que dio como resultado la introducción de ideas revolucionarias acerca de la historia cultural y biológica de la humanidad.

A lo largo del siglo XVIII, los estudiosos de la Ilustración francesa, como Anne Robert Jacques Turgot y Jean Antoine Condorcet, comenzaron a elaborar teorías sobre la evolución y el desarrollo de la civilización humana desde sus albores.

El hallazgo de un fósil en Neandertal (Alemania) en 1856 y los restos del hombre de Java (Homo erectus) en la década de 1890, proporcionaron pruebas irrefutables del larguísimo proceso de evolución del hombre.

Durante el siglo XIX, la llamada entonces Antropología general incluía un amplísimo espectro de intereses desde la paleontología del cuaternario al folclore europeo pasando por el estudio comparado de los pueblos aborígenes.

El antropólogo alemán Franz Boas, inicialmente vinculado a este tipo de tarea, institucionalizó académica y profesionalmente la Antropología en Estados Unidos.

En la Gran Bretaña victoriana, Taylor y posteriormente autores como Rivers y más tarde Malinowski y Radcliffe-Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropología académica.

Lo mismo sucedió en Alemania antes de 1918. En todas las potencias coloniales de principios de siglo hay esbozos de profesionalización de la Antropología que no acabaron de cuajar hasta después de la II Guerra Mundial.

En todos los países occidentales se incorporó el modelo profesional de la Antropología anglosajona.

Por este motivo, la mayor parte de la producción de la Antropología social o cultural antes de 1960 —lo que se conoce como modelo antropológico clásico— se basa en etnografías producidas en América, Asia, Oceanía y África, pero con un peso muy inferior de Europa.

Históricamente hablando, el proyecto de Antropología general se componía de cuatro ramas: la lingüística, la arqueología, la antropología biológica y la antropología social, antropología cultural o etnología en algunos países.


El modelo antropológico clásico de la antropología social fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX. Actualmente los antropólogos trabajan prácticamente todos los ámbitos de la cultura y la sociedad.